אִי סָבָא עַנְיָא מִסְכְּנָא, הֵיכִי תֵּפּוֹק. אִי הָכִי, יִנְצְחוּן לָךְ וְתַּעֲרוֹק מִן חַקְלָא, כָּל בְּנֵי עָלְמָא יִרְדְּפוּן אֲבַתְרָךְ, וְלֵית לָךְ אַנְפִּין לְאִתְחֲזָאָה קָמֵי בַּר נָשׁ לְעָלְמִין. הָכָא אוֹמֵינָא, דְּלָא אִפּוֹק מִן חַקְלָא, וְהָכָא אִתְחָזֵי אַנְפִּין בְּאַנְפִּין בִּשְׁלֹמֹה מַלְכָּא, וְכָל אִישׁ יִשְׂרָאֵל, וְגוּבְרִין וּפָרָשִׁין וּרְתִיכִין דִּילֵיהּ. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְסַיֵּיעַ לָךְ סָבָא, דְּהָא לָאֵי חֵילָא אַנְתְּ. קוּם סָבָא אִתְגַּבָּר בְּחֵילָךְ וְאִתְתָּקַּף, דְּעַד יוֹמָא דָּא הֲוֵית גִּיבָּר תַּקִּיף בְּגוּבְרִין
300. O pobre velho infeliz, como você vai deixar O CAMPO? Se você o fizer, eles sairão vitoriosos sobre você e você vai ter fugido do campo. Todos vão caçar você e você não vai ter coragem de ver ninguém. Não, agora eu juro que não vou deixar o campo, eu vou ver Rei Salomão frente a frete, e qualquer homem de Yisrael com seus guerreiros, cavaleiros , e charretes. O Santo Único, abençoado seja Ele, vai ajudar você, velho homem, como você esta cansado e sem forças. Levante, homem velho, tenha coragem, pois até agora você era uma força poderosa.
פָּתַח וְאָמַר, מַשְׂכִּיל לְאֵיתָן הָאֶזְרָחִי. אֵלּוּ כְּתִיב מַשְׂכִּיל לְדָוִד, כִּדְקָאָמַרְתְּ, אֲבָל מַשְׂכִּיל לְאֵיתָן, אִית מַשְׂכִּיל וְאִית מַשְׂכִּיל. אִית מַשְׂכִּיל לְעֵילָּא, וְאִית מַשְׂכִּיל לְתַתָּא. מַשְׂכִּיל לְאֵיתָן בְּזִמְנָא דְּהַהוּא נָהָר, קָם בְּתִאוּבְתָּא כָּל שַׁיְיפִן חֲדָאן וּמִתְחַבְּרָן לְגַבֵּיהּ, וְאִי הוּא סָלִיק, עַד דְּמוֹחָא עִלָּאָה אִתְפָּיַּיס לְגַבֵּיהּ, וְחַדֵּי לָקֳבְלֵיהּ. וּכְדֵין מַשְׂכִּיל לְאֵיתָן הָאֶזְרָחִי, מַשְׂכִּיל לֵיהּ, וְאוֹדַע לֵיהּ עַל יְדָא דְּאַבְרָהָם רְחִימוֹי, כָּל מַה דְּאִצְטְרִיךְ, וְהַהוּא מוֹחָא עִלָּאָה מַשְׂכִּיל לְאֵיתָן. וְכַד דָּוִד מַלְכָּא, אִתְתָּקַּן בְּתִיאוּבְתָּא לְגַבֵּיהּ, אִיהוּ מַשְׂכִּיל לְדָוִד. כְּמָה דַּהֲוָה מוֹחָא עִלָּאָה, מַשְׂכִּיל לֵיהּ. וְעַל דָּא, אִית מַשְׂכִּיל, וְאִית מַשְׂכִּיל
301. Ele começou, esta escrito, "Um maskil de Eitan o Ezrachite." Se tivesse sido escrito 'Um maskil de David', a explicação teria sido como você disse, REFLETINDO YESOD QUE OFERECE RECOMPENSA PARA MALCHUT, CHAMADO 'DAVID'. Mas ESTA ESCRITO "Um maskil de Eitan." ELE RESPONDE, Ha maskil e ha maskil, um maskil no alto e um no baixo. Maskil de Eitan é para nos dizer quando o rio, YESOD, ergue-se com saudade, todos os membros regozijam e se juntam a ele. Se ele sobe até o ponto que a mente superna, CHESED SE TORNANDO CHOCHMAH, é o favorito para ele e se alegra para ele, então você tem um maskil de Eitan o Ezrachite. Por suas inscrições (Heb. maskil) EItan o Ezrachite, instruindo YESOD, e o informa através de Abraham seu amado, REPRESENTANDO CHESED QUE PASSOU A SE TORNAR CHOCHMAH, com tudo que é necessário. Essa mente celestial, SENDO CHOCHMAH, é maskil de Eitan, DENOTANDO YESOD. QUANDO Rei David, DENOTANDO MALCHUT, é estabelecido com anseio PARA YESOD, YESOD informa (maskil) David, assim como a mente superna maskil PARA YESOD. Portanto ha maskil e maskil.
בְּיֶרַח הָאֵיתָנִים, דְּאִתְיְלִידוּ בְּהָא יֶרַח אֵיתָנִים, בִּנְיָנָא לְתַתָּא אִיהוּ כְּגַוְונָא דִּלְעֵילָּא, וְאִתְיְלִידוּ בֵּיהּ הָרִים וְאֵיתָנִים. הָרִים סְתִימִין. אֵיתָנִים: יַרְכִין תַּקִּיפִין כִּנְחָשָׁא, וְהַהוּא אֵיתָן בֵּינַיְיהוּ
302. "o mês de eitanim" Pois neste mês nasceu o eitanim (lit. 'fortes'). O edificio abaixo, NETZACH, HOD, E YESOD, é similar ao acima, CHESED, GVURAH, E TIFERET, e então quatro montanhas e fortes nascidas nele. As montanhas, SENDO CHESED, GVURAH, E TIFERET, estão escondidas, COMO CHOCHMAH ESTA ESCONDIDA E NÃO ILUMINA. Os fortes, as coxas, NETZACH E HOD, são fortes como cobre; eitan (lit. 'forte', canta) esta entre eles, denotando Yesod que afeta a iluminação de Chochmah.
קוּם סָבָא, הֲוֵי מָחֵי לְכָל סִטְרִין, בְּשַׁעֲתָא דְּסָלִיק מֹשֶׁה לְקַבְּלָא אוֹרַיְיתָא, מָסַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שַׁבְעִין מַפְתְּחָן דְּאוֹרַיְיתָא. כַּד מָטָא לְתִשְׁעָה וְחַמְשִׁין, הֲוָה חַד מִפִתְחָא גָּנִיז וְסָתִים, דְּלָא הֲוָה מָסַר לֵיהּ, אִתְחַנָּן לְקָמֵיהּ. אָמַר לֵיהּ, מֹשֶׁה, כָּל מַפְתְּחָן עִלָּאִין וְתַתָּאִין בְּהַאי מִפִתְחָא תַּלְיָין. אָמַר לְקַמֵּיהּ, מָארֵיהּ דְּעָלְמָא, מַה שְׁמֵיהּ. אָמַר לֵיהּ אֵיתָן. וְכָל אִינּוּן אֵיתָנִים בֵּיהּ תַּלְיָין, וּבֵיהּ קַיְימָן לְבַר מִגּוּפָא דְּתוֹרָה שֶׁבִּכְתָב אִיהוּ. אוֹדַע לֵיהּ, וּמַשְׂכִּיל לֵיהּ, אִיהוּ עִקָרָא וּמַפְתְּחָא דְּתוֹרָה שֶׁבִּכְתָב
303. Levante, homem velho, ataque por todos os lados. No tempo de Moises ascendeu para erceber a Torah, o Santo Único, abençoado seja Ele, lhe entregou setenta chaves para a Torah, A SABER SETE SFIROT: CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD, E MALCHUT, CADA UMA POSSUINDO DEZ SFIROT, TOTALIZANDO SETENTA. Quando ele chegou a 59, SIGNIFICA YESOD DENTRO DAS DEZ SFIROT GERAIS DE YESOD, havia uma escondida, uma chave escondida, A SABER MACLHUT DENTRO DAS DEZ SEFIROT DAS GERAIS YESOD, CONHECIDA COMO O DIADEMA DE YESOD, que não foi entregue a ele. Ele pediu diante dele, dizendo, 'Moses, todas as superiores e inferiores chaves dependem desta chave'. Moises disse, 'Mestre do Mundo, Qual é o nome disso?' Ele respondeu, 'Eitan e todos os outros Eitanim são dependentes disso.' Dentro dele estão mantidos NETZACH, HOD, E YESOD, que estão fora do corpo da Torah, QUE É ZEIR ANPIN, ISSO, ZEIR ANPIN, o informa, SIGNIFICA, FLUINDO COM CONHECIMENTO, e o instruir. E isso, O DIADEMA DE YESOD, é a chave principal e a chave para a Torah escrita, ZEIR ANPIN.
וְכַד אִתְתַּקְנַת תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה לְגַבֵּיהּ, הוּא מִפִתְחָא דִּילָהּ, וַדַּאי כְּדֵין מַשְׂכִּיל לְדָוִד. וּמִגּוֹ דְּיָרְתָא תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, אַתְוָון לְמַפְרֵעַ. עַל דָּא אִקְרֵי תִּשְׁרֵ"י תש"ר אִיהוּ, אֲבָל בְּגִין דְּאִיהוּ רָזָא דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא חָתִים בֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אָת דִּשְׁמֵיהּ י'. בַּמִּזְבֵּחַ, חָתִים בֵּיהּ ה' הָרֶשֶׁת עַד חֲצִי הַמִּזְבֵּחַ. אָתַת דְּבוֹרָה, וְחָתִים בֵּיהּ ו', וְהַיְינוּ דִּכְתִּיב וַתָּשַׁר דְּבוֹרָה. וּבַאֲתַר דָּא, חָתִימוּ דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, דְּאַחְתִּים בֵּיהּ
304. E quando a Torah Oral, QUE É MALCHUT, os afixa a eles, então, isso, O DIADEMA DE YESOD, se torna a chave, SIGNIFICADO DE YESOD DE MALCHUT, então certamente YESOD é referida como 'Um maskil de David', QUE É MALCHUT. E devido ao fato que Torah Oral herda isso, e isso se torna Yesod, chamado 'Resh-Shin-Tav', QUE ILUMINA DE BAIXO PARA CIMA. ENTÃO NISSO, as letras na ordem reversa, e como um resultado, SEU YESOD É CHAMADO 'TISHREI', em que as letras estão em ordem reversa, que é Tav-Shin-Resh-Kof. Aas letras são Tav-Shin-Resh, mas sendo o segredo do Santo Único, abençoado seja Ele, impresso a letra do Seu nome, Yud, assim chamado 'Tishirei' (Tav-Shin-Resh-Yud). Sobre o altar, TAMBÉM UM NOME DE MALCHUT, Ele adicionou EM SUA YESOD, Ele adicionou a letra Hei DE YUD HEI VAV HEI, como o Hei de, "que a rede (Heb. hareshet Hei-Resh-Shin-Tav) possam atingir o meio do altar" (Shemot 27:5). Deborah veio, TAMBÉM SENDO UM NOME DE MALCHUT, E Ele colocou em sua Vav, como esta escrito, "Então cantaram (Heb. vatashar Vav-Tav-Shin-Resh) Deborah." E em seu lugar, YESOD E MALCHUT, o selo do Santo Nome é impresso sobre ele.
וְהַהוּא מִפִתְחָא, כַּד פִּתִחָא בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, בָּעֵינָן לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא לֵיהּ, וְדָא אִיהוּ תַּנְיָא, אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ, בָּרַיְיתָא לְבַר מִגּוּפָא. אֵיתָנִים: אִינּוּן תַּנָּאִים. עַמּוּדִים סַמְכִין, לְבַר מִגּוּפָא. הַשְׁתָּא אִית לְאוֹדָעָא מִלָּה, בְּזִמְנָא דְּאִלֵּין לְגַבֵּי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב, אִקְרוּן אֵיתָנִים. לְגַבֵּי תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, אִקְרוּן תַּנָּאִים. אֵיתָן, לְגַבֵּי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. תַּנְיָא, לְגַבֵּי תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְכֹלָּא כַּדְקָא יֵאוֹת
305. Quando essa chave, O DIADEMA DE YESOD, abre a Torah Oral, SIGNIFICA QUANDO ISSO ESTA FIXO PARA SUA YESOD, é necessário para entender isso. Este é o significado de Tanya (lit. 'foi ensinado na Baraita') CONSISTENTE DAS letras em Eitan, e então aplica, "Forte (Heb. eitan) é a sua morada" (Bemidbar 24:21), COMO MALCHUT É CHAMADA 'MORADA'. Quando recebe do diadema de Yesod, isso é mencionado a respeito dele, "Forte é o seu lugar de habitação," chamado 'BARAITA' SIGNIFICA ALGO fora do corpo DE ZEIR ANPIN. BARATA DERIVA DA PALAVRA 'FORA', QUE É EXTERNO. Eitanim NA TORAH ESCRITA, ZEIR ANPIN, se torna o Tanai DA TORAH ORAL, MALCHUT. Estes são os pilares de sustentação do corpo, SIGNIFICANDO NETZAH, HOD E YESOD. Agora será necessário conhecer que quando estes, NETZACH, HOD E YESOD, são chamados em relação a Torah escrita, ZEIR ANPIN, Eitanim, então com relação a Torah Oral eles são chamados Tanaim, que é pronunciado com as as mesmas letras. Eitan é usado com relação a Torah escrita, Tanya com relação a Torah Oral, e tudo é como deveria ser.
חַבְרַיָּיא, הָא אֲנָא בְּחַקְלָא. שְׁלֹמֹה מַלְכָּא, וְגוּבְרִין תַּקִּיפִין דִּילֵיהּ. יְיתֵי וְיִשְׁכַּח חַד סָבָא, לָאֵי בְּחֵילָא, תַּקִּיף גִּיבָּר, נָצַח קְרָבִין. הָא יְדַעְנָא דְּאָתָא, וְקַיְּימָא לְבָתַר טִינְרָא דְּחַקְלָא, וְהוּא אַשְׁגַּח בִּי, וְהֵיךְ גְּבוּרְתִי קַיְּימָא בְּחַקְלָא, בִּלְחוֹדוֹי אַשְׁגַּח, דְּאִיהוּ אִישׁ שָׁלוֹם, מָארֵיהּ דִּשְׁלָמָא, וְאָזַל לֵיהּ. הַשְׁתָּא סָבָא, גְּבוּרְתָּךְ עֲלָךְ, וְאַנְתְּ בִּלְחוֹדָךְ בְּחַקְלָא, תּוּב לְאֲתְרָךְ. וְשָׁארִי זִינָךְ מֵעֲלָךְ
306. Amigos, eis, estou no campo. Rei Salomão o rei e seus valentes guerreiros irão vir e achar um velho cansado que é forte, um guerreiro, vencedor das guerras. Eu sei que ele ira vir, de pé atras da rocha no campo. Ele me olha, como a minha força permanece no campo. Ele sozinho me assiste, ele é um homem de paz, que tem paz. Va agora homem velho, com sua força, você esta sozinho no campo. Retorne para seu lugar. Retire as armas de você mesmo.
שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב יְיָ' וְהָאֵתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ. שִׁמְעוּ הָרִים כִּדְקַאמְרָן. וְהָאֵיתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ, מוֹסְדֵי אָרֶץ וַדַּאי, דְּהָא מִנַּיְיהוּ אִתְּזָן, וּמִנַּיְיהוּ קַבִּיל כָּל יוֹמָא, וְאִינּוּן מוֹסְדֵי אָרֶץ
307. "Ouça, O montanhas, a controvérsia de Hashem, e você, fortes fundações da terra". "Ouça, O montanhas, " é PARA SER EXPLICADO como nós dizemos "e você, fortes fundações da terra" são as fundações da terra de fato, QUE É MALCHUT, SE REFERINDO COMO 'TERRA'. Para a partir deles, OS MAIS FORTES, NETZACH, HOD E YESOD MALCHUT é alimentada e recebe recompensa diariamente. PORTANTO eles são as fundações da terra.
כִּי רִיב עִם לַה' עַמּוֹ, מַאן הוּא דְּיָכִיל לְמֵיקָם בְּרִיב דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּיִשְׂרָאֵל. וְעַל דָּא אָמַר לְאִלֵּין, שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה', דָּא אִיהוּ מָצוּתָא חֲדָא. קוּם רִיב אֶת הֶהָרִים, מָצוּתָא תִּנְיָינָא. דְּנָצַח בְּהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל אִלֵּין רִיבוֹת לְיִשְׂרָאֵל, וְכָל אִינּוּן תּוֹכָחוֹת, כֻּלְּהוּ כְּאַבָּא דְּאוֹכַח לִבְרֵיהּ, וְהָא אוּקְמוּהָ
308. "para Hashem tem controvérsia com Seu povo" Quem pode permanecer firme quando o Santo Único, abençoado sela Ele, disputa com Yisrael, sobre o qual Ele diz para eles, "Ouça, O montanhas, a controvérsia de Hashem." Esta é uma disputa. "Levante, contende perante as montanhas," é a segunda disputa. O Santo Único, abençoado seja Ele, ganha em todas as disputas co Yisrael; e todas as admoestações são como um pai repreende seu filho. Então nós explicamos isso.
בְּיַעֲקֹב כְּתִיב, בְּשַׁעֲתָא דְּבָעָא לְנַצְּחָא בַּהֲדֵיהּ, מַה כְּתִיב, וְרִיב לַיְיָ' עִם יְהוּדָה וְלִפְקוֹד עַל יַעֲקֹב. מָה רִיב אִיהוּ, כְּמָה דִּכְתִּיב, בַּבֶּטֶן עָקַב אֶת אֶחָיו. עַל הַאי מִלָּה אָתָא תּוֹכָחָה, וְכָל אִינּוּן רִיבוֹת. וְכִי לָאו מִלָּה רַבְרְבָא אִיהוּ, בַּבֶּטֶן עָקַב אֶת אֶחָיו וְגוֹ'. הַאי לָאו מִלָּה זְעִירָא אִיהוּ, מַאי דְּעָבֵיד בַּבֶּטֶן. וְכִי עוּקְבָא עָבֵיד בַּבֶּטֶן אִין וַדַּאי
309. Sobre Jacob, esta escrito sobre o tempo que ele levou para sair vitorioso sobre ele, "Hashem tem também um controvérsia com Judah, e ira punir Jacob" (Hoshea 12:3). Qual é a controvérsia? Esta escrito, "Ele pegou o seu irmão pelo calcanhar no útero" (Ibid. 4). E isso resultou na advertência e em todas estas controvérsias. Esta é uma questão importante que "Ele pegou seu irmão pelo calcanhar no útero." O que ele fez na barriga não é uma questão simples. ELE PERGUNTA, ele enganou na barriga? ELE RESPONDE, Certamente sim.
וְהַהוּא מִפִתְחָא, כַּד פִּתִחָא בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, בָּעֵינָן לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא לֵיהּ, וְדָא אִיהוּ תַּנְיָא, אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ, בָּרַיְיתָא לְבַר מִגּוּפָא. אֵיתָנִים: אִינּוּן תַּנָּאִים. עַמּוּדִים סַמְכִין, לְבַר מִגּוּפָא. הַשְׁתָּא אִית לְאוֹדָעָא מִלָּה, בְּזִמְנָא דְּאִלֵּין לְגַבֵּי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב, אִקְרוּן אֵיתָנִים. לְגַבֵּי תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, אִקְרוּן תַּנָּאִים. אֵיתָן, לְגַבֵּי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. תַּנְיָא, לְגַבֵּי תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְכֹלָּא כַּדְקָא יֵאוֹת
305. Quando essa chave, O DIADEMA DE YESOD, abre a Torah Oral, SIGNIFICA QUANDO ISSO ESTA FIXO PARA SUA YESOD, é necessário para entender isso. Este é o significado de Tanya (lit. 'foi ensinado na Baraita') CONSISTENTE DAS letras em Eitan, e então aplica, "Forte (Heb. eitan) é a sua morada" (Bemidbar 24:21), COMO MALCHUT É CHAMADA 'MORADA'. Quando recebe do diadema de Yesod, isso é mencionado a respeito dele, "Forte é o seu lugar de habitação," chamado 'BARAITA' SIGNIFICA ALGO fora do corpo DE ZEIR ANPIN. BARATA DERIVA DA PALAVRA 'FORA', QUE É EXTERNO. Eitanim NA TORAH ESCRITA, ZEIR ANPIN, se torna o Tanai DA TORAH ORAL, MALCHUT. Estes são os pilares de sustentação do corpo, SIGNIFICANDO NETZAH, HOD E YESOD. Agora será necessário conhecer que quando estes, NETZACH, HOD E YESOD, são chamados em relação a Torah escrita, ZEIR ANPIN, Eitanim, então com relação a Torah Oral eles são chamados Tanaim, que é pronunciado com as as mesmas letras. Eitan é usado com relação a Torah escrita, Tanya com relação a Torah Oral, e tudo é como deveria ser.
חַבְרַיָּיא, הָא אֲנָא בְּחַקְלָא. שְׁלֹמֹה מַלְכָּא, וְגוּבְרִין תַּקִּיפִין דִּילֵיהּ. יְיתֵי וְיִשְׁכַּח חַד סָבָא, לָאֵי בְּחֵילָא, תַּקִּיף גִּיבָּר, נָצַח קְרָבִין. הָא יְדַעְנָא דְּאָתָא, וְקַיְּימָא לְבָתַר טִינְרָא דְּחַקְלָא, וְהוּא אַשְׁגַּח בִּי, וְהֵיךְ גְּבוּרְתִי קַיְּימָא בְּחַקְלָא, בִּלְחוֹדוֹי אַשְׁגַּח, דְּאִיהוּ אִישׁ שָׁלוֹם, מָארֵיהּ דִּשְׁלָמָא, וְאָזַל לֵיהּ. הַשְׁתָּא סָבָא, גְּבוּרְתָּךְ עֲלָךְ, וְאַנְתְּ בִּלְחוֹדָךְ בְּחַקְלָא, תּוּב לְאֲתְרָךְ. וְשָׁארִי זִינָךְ מֵעֲלָךְ
306. Amigos, eis, estou no campo. Rei Salomão o rei e seus valentes guerreiros irão vir e achar um velho cansado que é forte, um guerreiro, vencedor das guerras. Eu sei que ele ira vir, de pé atras da rocha no campo. Ele me olha, como a minha força permanece no campo. Ele sozinho me assiste, ele é um homem de paz, que tem paz. Va agora homem velho, com sua força, você esta sozinho no campo. Retorne para seu lugar. Retire as armas de você mesmo.
שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב יְיָ' וְהָאֵתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ. שִׁמְעוּ הָרִים כִּדְקַאמְרָן. וְהָאֵיתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ, מוֹסְדֵי אָרֶץ וַדַּאי, דְּהָא מִנַּיְיהוּ אִתְּזָן, וּמִנַּיְיהוּ קַבִּיל כָּל יוֹמָא, וְאִינּוּן מוֹסְדֵי אָרֶץ
307. "Ouça, O montanhas, a controvérsia de Hashem, e você, fortes fundações da terra". "Ouça, O montanhas, " é PARA SER EXPLICADO como nós dizemos "e você, fortes fundações da terra" são as fundações da terra de fato, QUE É MALCHUT, SE REFERINDO COMO 'TERRA'. Para a partir deles, OS MAIS FORTES, NETZACH, HOD E YESOD MALCHUT é alimentada e recebe recompensa diariamente. PORTANTO eles são as fundações da terra.
כִּי רִיב עִם לַה' עַמּוֹ, מַאן הוּא דְּיָכִיל לְמֵיקָם בְּרִיב דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּיִשְׂרָאֵל. וְעַל דָּא אָמַר לְאִלֵּין, שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה', דָּא אִיהוּ מָצוּתָא חֲדָא. קוּם רִיב אֶת הֶהָרִים, מָצוּתָא תִּנְיָינָא. דְּנָצַח בְּהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל אִלֵּין רִיבוֹת לְיִשְׂרָאֵל, וְכָל אִינּוּן תּוֹכָחוֹת, כֻּלְּהוּ כְּאַבָּא דְּאוֹכַח לִבְרֵיהּ, וְהָא אוּקְמוּהָ
308. "para Hashem tem controvérsia com Seu povo" Quem pode permanecer firme quando o Santo Único, abençoado sela Ele, disputa com Yisrael, sobre o qual Ele diz para eles, "Ouça, O montanhas, a controvérsia de Hashem." Esta é uma disputa. "Levante, contende perante as montanhas," é a segunda disputa. O Santo Único, abençoado seja Ele, ganha em todas as disputas co Yisrael; e todas as admoestações são como um pai repreende seu filho. Então nós explicamos isso.
בְּיַעֲקֹב כְּתִיב, בְּשַׁעֲתָא דְּבָעָא לְנַצְּחָא בַּהֲדֵיהּ, מַה כְּתִיב, וְרִיב לַיְיָ' עִם יְהוּדָה וְלִפְקוֹד עַל יַעֲקֹב. מָה רִיב אִיהוּ, כְּמָה דִּכְתִּיב, בַּבֶּטֶן עָקַב אֶת אֶחָיו. עַל הַאי מִלָּה אָתָא תּוֹכָחָה, וְכָל אִינּוּן רִיבוֹת. וְכִי לָאו מִלָּה רַבְרְבָא אִיהוּ, בַּבֶּטֶן עָקַב אֶת אֶחָיו וְגוֹ'. הַאי לָאו מִלָּה זְעִירָא אִיהוּ, מַאי דְּעָבֵיד בַּבֶּטֶן. וְכִי עוּקְבָא עָבֵיד בַּבֶּטֶן אִין וַדַּאי
309. Sobre Jacob, esta escrito sobre o tempo que ele levou para sair vitorioso sobre ele, "Hashem tem também um controvérsia com Judah, e ira punir Jacob" (Hoshea 12:3). Qual é a controvérsia? Esta escrito, "Ele pegou o seu irmão pelo calcanhar no útero" (Ibid. 4). E isso resultou na advertência e em todas estas controvérsias. Esta é uma questão importante que "Ele pegou seu irmão pelo calcanhar no útero." O que ele fez na barriga não é uma questão simples. ELE PERGUNTA, ele enganou na barriga? ELE RESPONDE, Certamente sim.
