Pinchas - Capítulo 9 - O arco-íris

Sinopse

Rabbi Yehuda diz que o arco-íris aparece para lembrar o povo de Deus da promessa de nunca novamente destruir o mundo, e nós também ouvimos que o arco-íris aparece sempre que não há nenhuma pessoa justa protegendo o mundo. Quando Rabbi Elazar fala sobre o verde, vermelho e branco, as cores no arco-íris que correspondem aos três patriarcas. Rabbi Aba não concorda com a missão de cada cor. Ele termina falando sobre a letra Yud no nome de Pinchas, e menciona que Nabad e Abihu foram reencarnados em Pinchas.

A relevância desta passagem

Esta passagem por si só é tão potente que uma leitura sincera tem o poder de estabelecer para sempre serenidade em nossas almas e uma paz duradoura no mondo. Pecado é uma marca constante do homem. E embora os transgressores superem fisicamente os poucos homens justos deste mundo, as boas ações destas almas santas superam todos os pecados dos ímpios combinados. Tal é o poder da Luz sobre a escuridão. Os justos, nos dizem nos protegem com suas presenças. E o arco-íris, que apareceu depois do Dilúvio como um sinal da promessa de Deus nunca destruir este mundo, nos protege quando não há justos entre nós. A razão para este conto é cristalina "" o Zohar é atraído sobre os justos e o arco-íris para colocar suavemente um manto de proteção sobre o mundo todo. E porque esta verdade emerge através do Zohar pela primeira vez na história, o efeito é sem precedentes: Julgamentos pairam sobre o horizonte são para arrematar para o mar para sempre como nós evocamos o nome de Pinchas. As águas da terra, uma vez utilizada para destruir a humanidade, são restaurados pela sua estrutura molecular pré-diluviana. Esta divina substância transmuta em águas de cura que regeneram a alma e as células do corpo. O Zohar fala das cores verde e branco, que são cores de cura. Elas brilham aqui fortemente: e eles nos corrigem, nos curam, e nos fazem bem novamente. A cor vermelha "" atribuída ao planeta da guerra Marte, e para nossa Coluna da Esquerda traço de receber"" brilhos" Esta iluminação nos traz pessoal e global conflito para um fim pacífico. Além disso, a semente de todo conflito e discórdia"" os irmãos Isaac e Ismael, e Jacó e Esau, combinam e misturam em uma cor, assim como as cores do arco-íris se unem na cor branca. Essa unidade gera amor entre os irmãos, e entre seus descendentes"" Os Judeus, os Mulçumanos, Os Cristãos, e toda família do homem. Intolerância é assim expulsa do coração dos humanos. Barreiras raciais e religiosas dissolvem em nada. A letra Yud é inserida na soletração do nosso próprio nome espiritual, em sua essência, então que nós experimentamos uma existência de perfeição. Metafisicamente, nós nunca novamente pereceremos deste mundo. A verdade escondida das cores das Três Colunas irrompeu nesse momento de meditação, que marca o fim de nosso pessoal e global exílio. Nosso Mundo Inferior de Malchut se une junto com o Mundo Superior de Zeir Anpin; e no processo, as vestes de preto usadas por Malchut são substituídas "com as vestimentas das cores brilhantes dos segredos da Torah." A saber, escuridão é removida, eternamente, da civilização. 

פִּנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן הֵשִׁיב אֶת חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ'. ר' יְהוּדָה פָּתַח, זְכָר נָא מִי הוּא נָקִי אָבָד וְאֵיפֹה יְשָׁרִים נִכְחָדוּ, תַּמָּן תָּנֵינָן, מַאן דְּחָמֵי קֶשֶׁת בִּגְוָונוֹי, אִצְטְרִיךְ לְבָרְכָא בָּרוּךְ זוֹכֵר הַבְּרִית. בְּגִין דְּדָא אִיהוּ בְּרִית קַיְּימָא קַדִישָׁא, דְּשַׁוֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאַרְעָא דְּלָא יֵיתֵי עָלָהּ מֵי טוֹפָנָא. בְּגִין דְּכַד סְגִיאוּ חַיָּיבִין בְּעָלְמָא, בָּעֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאוֹבָדָא לוֹן, וּכְדֵין דָּכִיר לוֹן הַאי אוֹמָאָה דְּאוֹמֵי לְאַרְעָא, דִּכְתִּיב תְּרֵי זִמְנֵי לֹא לֹא. לֹא אוֹסִיף לְקַלֵּל, וְלֹא אוֹסִיף עוֹד לְהַכּוֹת, דָּא אִיהוּ אוֹמָאָה. כְּמָה דִּכְתִּיב אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי מֵעֲבוֹר מֵי נֹחַ

34. "Pinchas, o filho de Elazar, o filho de Aarão o sacerdote, desviou a minha ira dos filhos de Yisrael..." (Bemidbar 25:11). Rabbi Yehuda inicia: "Lembre-se, agora, que era inocente que jamais pereceu? ou onde foram os retos cortados? (Iyov 4:7). Nós aprendemos lá que quem vê o arco-íris em todas as suas cores deve dizer a bênção: 'Abençoado é Ele que se lembra do pacto', uma vez que é o sinal do pacto sagrado que o Santo Único, abençoado seja Ele, colocado na terra que as águas do dilúvio não vão cobri-la novamente. Isso é porque, quando o número de pessoas perversas aumenta no mundo, o Santo Único, abençoado seja Ele, quer os destruir, mas então Ele lembra para eles que o juramento que jurou a terra, como está escrito duas vezes 'não': "Eu não vou amaldiçoar novamente... nem desbaratar novamente..."(Beresheet 8:21). E DUAS VEZES 'NÃO' constitui um juramento, como é dito: "como jurei que as águas de Noah não devem mais passar por cima da terra" (Yeshayah 54:9). 

רִבִּי יוֹסֵי אָמַר, קֶשֶׁת אָתָא לְאַגָּנָא עַל עָלְמָא. לְמַלְכָּא, דְּכָל זִמְנִין דִּבְרֵיהּ חָב לָקֳבְלֵיהּ, אָתָא מַלְכָּא לְאַלְקָאָה לֵיהּ, אִתְגַּלְיָא עָלֵיהּ מַטְרוֹנִיתָא בִּלְבוּשֵׁי יְקָר דְּמַלְכוּ, מַלְכָּא חָמֵי לָהּ סָלִיק רוּגְזָא דִּבְרֵיהּ, וְחַדֵי בָּהּ, דִּכְתִּיב וּרְאִיתִיהָ לִזְכּוֹר בְּרִית עוֹלָם. וע"ד, לָא אִתְחֲזֵי קֶשֶׁת בְּעָלְמָא, אֶלָּא בִּלְבוּשֵׁי יְקָר דְּמַלְכוּ. וּבְשַׁעֲתָא דְּאִית צַדִּיק בְּעָלְמָא, אִיהוּ בְּרִית, לְמֵיקָם בְּרִית, וְאָגִין עַל עָלְמָא. לָא הֲוֵי צַדִּיק, הָא קֶשֶׁת, לְאִתְחֲזָאָה דְּהָא עָלְמָא אִיהוּ קַיְּימָא לְאוֹבָדָא, אֶלָּא בְּגִין קֶשֶׁת דָּא.    35(2). ר' אֶלְעָזָר אָמַר, לְעוֹלָם לָא אִתְלְבַּשׁ קֶשֶׁת דָּא, אֶלָּא בִּלְבוּשָׁא דַּאֲבָהָן קַדְמָאֵי. יָרוֹק וְסוּמָק וְחִיוָּור. יְרוֹקָא, דָּא לְבוּשָׁא דְּאַבְרָהָם, אִצְטְבַּע לְבוּשָׁא דָּא, כַּד נָפַק מִנֵּיהּ יִשְׁמָעֵאל. סוּמָקָא, דָּא גָּוֶון יִצְחָק. דְּאַתְיָא סוּמָקָא וְאִצְטְבַּע, כַּד נָפִיק מִנֵּיהּ עֵשָׂו. וְאִתְמְשַׁךְ הַהוּא סוּמָקָא לְתַתָּא, עַד כֹּכָבָא דְּמַאְדִּים, דְּאִתְאֲחִיד בֵּיהּ עֵשָׂו. חִוָּורָא, דָּא אִיהוּ לְבוּשָׁא טָבָא דְּיַעֲקֹב, דְּהָא לָא אִשְׁתָּנּוּ אַנְפּוֹהִי לְעָלְמִין.    35(3). ר' אַבָּא אָמַר יָאוּת הוּא, אֲבָל הָכִי אָמַר בּוּצִינָא קַדִישָׁא, חִוָּור, דָּא אַבְרָהָם. דְּאִתְלָבַּן בְּחִוָּורָא דְּנוּרָא. סוּמָקָא, דָּא יִצְחָק וַדָאי. יָרוֹק, דָּא הוּא יַעֲקֹב, דְּקַיְּימָא בֵּין תְּרֵין גַּוְונִין, וּכְתִיב בֵּיהּ בְּיַעֲקֹב, לֹא עַתָּה יֵבוֹשׁ יַעֲקֹב וְלֹא עַתָּה פָּנָיו יֶחֱוָרוּ דְּהָא כָּל עַרְסֵיהּ שְׁלִים הֲוָה. וְהָכִי הוּא לֹא עַתָּה יֵבוֹשׁ יַעֲקֹב, לְאִתְחֲזָאָה בְּגָוֶון סוּמָק, כְּיִצְחָק דְּנָפַק מִנֵּיהּ עֵשָׂו. וְלָא עַתָּה פָּנָיו יֶחֱוָרוּ, כְּאַבְרָהָם לְאִתְחֲזָאָה בְּגָוֶון חִוָּור, דְּנָפַק מִנֵּיהּ יִשְׁמָעֵאל. אֶלָּא נָטַל גַּוְונִין, לְאִתְעַטְּרָא בְּהוּ, עַל אֲבָהָן דִּילֵיהּ, וּבְאִלֵּין לְבוּשִׁין מִתְלַבְּשַׁת קֶשֶׁת, בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְחֲזֵי קַמֵּי מַלְכָּא.  35(4). תָּא חֲזֵי, רָזָא דִּבְרִית קַדִּישָׁא, הִיא אָת יוֹ"ד, דְּמִתְעַטְּרָא בִּרְשִׁימוּ עִלָּאָה, וְדָא אִיהוּ דְּאִתְרְשִׁים בִּבְרִית תָּדִיר לְעָלְמִין, וּבְגִין דְּקַנֵּי פִּנְחָס עַל בְּרִית, אִתְרְשִׁים בִּשְׁמֵיהּ הָכָא אָת דָּא, פִּנְחָס יוֹ"ד זְעֵירָא, אִיהוּ יוֹ"ד דְּאִיהוּ בְּרִית וַדַּאי, דְּנָפִיק מִגוֹ יוֹ"ד עִלָּאָה קַדִישָׁא. וע"ד, אִיהוּ קָאֵים בְּקִיּוּמָא שְׁלִים קַמֵּי מַלְכָּא קַדִישָׁא, דְּלָא אִתְאֲבִיד מִגּוֹ עָלְמָא. וְהָכִי הוּא נָקִי מֵהַהוּא חוֹבָא דִּפְעוֹר, וְלָא אִתְאֲבִיד תָּדִיר מִגּוֹ קַדִישָׁא דְּעָלְמָא. וְאֵיפֹה יְשָׁרִים נִכְחָדוּ, אִלֵּין נָדָב וַאֲבִיהוּא, דְּלָא אִשְׁתְּצִיאוּ מִן הַהוּא עָלְמָא בְּגִינֵיהּ.    רעיא מהימנא  

35. Rabbi Yosi disse: Um arco-íris vem para proteger o mundo. É como uma rainha vestindo trajes reais que aparece diante do rei toda vez que ele está prestes a bater em seu filho porque ele estava pecando contra ele. O rei a vê e sua raiva com seu filho o deixa e ele se alegra com ela, como está escrito: "e Eu vou olhar para ele, para que Eu possa me lembrar da aliança eterna" (Beresheet 9:16). E por isto um arco-íris aparece no mundo, apenas no vestuário de Malchut . ESTAS VESTIMENTAS DE MALCHUT SÃO: BRANCO, VERMELHO E VERDE, E ELES SUGEREM AS TRÊS COLUNAS COMO SERÁ EXPLICADO. Quando há uma pessoa justa no mundo, ele defende a aliança e assim protege o mundo. Mas se não houver uma pessoa justa, então há um arco-íris que indica que o mundo está prestes a perecer mas SOBREVIVE graças a isso. Rabbi Elazar disse: Este arco-íris,  A SABER MALCHUT, nunca usou nada exceto o fato dos patriarcas, A SABER, CHESED, GVURAH E TIFERET DE ZEIR ANPIN, A SABER verde, vermelho e branco. A vestimenta de Abraham é verde, e foi tão colorida quanto Ishmael emitiu a partir dele. 'Vermelho' é Isaac, que adquiriu esta cor quando Esau emitiu a partir dele. Este vermelho alonga para o planeta Marte Ma'adim (de vermelho - Heg. adom), que Esau está sustentando. Branco é a fina vestimenta de Jacob, cujo bom semblante nunca mudou, POIS SUA CAMA ERA PERFEITA E NÃO DEFEITO ALGUM NELE. Rabbi Aba disse: Que é bom, mas o Santo Astro, A SABER RABBI SHIMON, disse 'Branco' é Abraham que foi purificado ('embranquecido') no calor incandescente do fogo POR NIMROD, QUE O LANÇOU EM UR (FOGO) DOS  CALDEUS. 'Vermelho' é obviamente Isaac, e 'verde' é Jacob, que está entre as outras duas cores, POIS VERDE INCLUI BRANCO E VERMELHO. ESTE VERDE REPRESENTA A COR VERDE DO SOL. E sobre Jacob está escrito, "Jacob não será  agora envergonhado, nem seu rosto será agora cera pálida" (Yeshayah 29:22) porque toda sua cama estava perfeita. E A INTERPRETAÇÃO Disso é: "Jacob não será agora envergonhado" porque ele não deve ser visto em vermelho como Isaac, que foi pai de Esau, "nem seu rosto agora empalidecer." Isso significa que ele não deve ser visto em branco como Abraham, que foi pai de Ismael. Ao invés ele levou as cores BRANCO E VERMELHO e as envolveu para adornar ele mesmo em seus antepassados. ELE INCORPOROU DENTRO DE SI MESMO OS DOIS PATRIARCAS ABRAHAM E ISAAC, QUE SÃO BRANCO E VERMELHO, E ISSO É PORQUE SUA COR É VERDE, QUE INCLUI BRANCO E VERMELHO. E o arco-íris, A SABER, MALCHUT coloca estas peças de vestuário DE BRANCO, VERMELHO, E VERDE quando isso aparece diante do Rei, ZEIR ANPIN. Venha e veja: O segredo do santo pacto é a letra Yud que adorna ela mesma com uma impressão celestial suprema, A SABER A CORONA DE YESOD DE ZEIR ANPIN e isso é gravado para sempre no pacto eterno. E porque Pinchas foi zeloso para o Pacto, que a letra Yud foi inserida na grafia de seu nome. O Yud na grafia de 'Pinchas' é um pequeno, QUE É O SEGREDO DE MALCHUT, O SEGREDO DA CORONA DE YESOD, POIS 'PINCHAS' AQUI É SOLETRADO COM YUD, que é definitivamente o Pacto, que emanava do superior santo Yud PORQUE MALCHUT EMANA DE YUD DE YUD HEI VAV HEI NO SEGREDO DO PAI QUE ESTABELECE SUA FILHA. E isso é porque PINCHAS teve uma perfeita existência diante do Santo Rei e jamais perecerá neste mundo. E por causa disso ele estava sem culpa em Peor. Pois ele nunca perdeu ele mesmo da santidade do mundo. "ou onde foram os retos cortados?" isso se refere a Nadab e Abihu, que não pereceram totalmente do mundo PORQUE SUAS ALMAS ENCARNARAM EM PINCHAS, QUE OS CORRIGIU. Uma Sinopse Moisés conta aos Rabinos que Elias é Pinchas então eles devem vir acima com algumas novas interpretações. A opinião de Rabbi Yehuda é que o arco-íris não brilha com suas cores próprias, mas as cores insinuam os méritos dos sacerdotes e Levitas e Yisrael em toda sua beleza. Próximo nós ouvimos que Malchut no exílio pode apenas estar vestida de perto, e que o arco-íris é realmente o anjo Metatron, o mais velho servo de Deus. A promessa de Deus ao olhar o arco-íris e se lembrar do Seu pacto se refere aos segredos brilhantes da Torah. Finalmente nós ouvimos que cada um dos nomes de Deus testifica a respeito de Deus que está acima de tudo, e que todos de Yisrael, como eles são filhos de Adão devem servir a Deus. 

אָמַר לֵיהּ רַעְיָא מְהֵימָנָא, שַׁפִּיר קָאַמְרַת, אֲבָל בְּגִין דְּאֵלִיָּהוּ דְּאִיהוּ פִּנְחָס, קַנֵּי עַל בְּרִית, צָרִיךְ לְחַדְתָּא מִלִּין סַגִיאִין בֵּיהּ, דְּהַאי פַּרְשְׁתָא כְּתִיבָא בְּאוֹרַיְיתָא עַל שְׁמֵיהּ, דְּעָלֵיהּ אִתְּמַר קַנֹּא קִנֵּאתִי, תְּרֵי קְנָאוֹת, חַד בְּשַׁדַּ"י דִּלְעֵילָּא, וְתִנְיָינָא בְּשַׁדַּ"י דִּלְתַתָּא, וּבְגִין דָּא עָבֵיד תְּרֵין שְׁבוּעוֹת בְּתַרְוַויְיהוּ, וּתְרֵין זִמְנִין לֹא לֹא

36. RA'AYA MEHEIMNA (O PASTOR FIEL) O Pastor Fiel dises para ele: O que você disse é bom, mas desde que Elijah é Pinchas, que foi zeloso para o Pacto, é preciso estabelecer novas e importantes interpretações sobre eles. Isso é porque esta porção na Torah é chamada Pinchas depois dele, A SABER ELIJAH, QUE FOI PINCHAS, de quem é dito, "Eu tenho sido muito (lit. 'zelo') zeloso" (I Melachim 19:10). Isso se refere as duas formas de zelo, uma para o nome espiritual de Shadai, YESOD de ZEIR ANPIN, e o outro para o nome mais baixo de Shadai, METATRON CHAMADO 'SHADAI'. E isso é porque ele fez dois juramentos para os dois deles e está duas vezes ESCRITO, 'Não, não.' 

אֲבָל רִבִּי יְהוּדָה אָמַר, מַאן דְּחָמֵי קֶשֶׁת בִּגְוָונוֹי נְהִירִין, צָרִיךְ לְבָרְכָא בָּרוּךְ זוֹכֵר הַבְּרִית. וּבְגָלוּתָא דְּלָאו אִיהוּ נָהִיר בִּגְוָונוֹי כַּדְקָא יֵאוֹת, וְלֹא עוֹד אֶלָּא דִּלְזִמְנִין נָהִיר זְעֵיר, וְזִמְנִין לָא נָהִיר כְּלַל, זִמְנִין אִתְחֲזֵי בִּשְׁלִימוּ, וְזִמְנִין לָאו. דְּקֶשֶׁת קָא רָמִיז גְּוָונוֹי, לְזַכְוָון דְּכֹהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים, כַּד אִינּוּן שַׁפִּירִין, דְּנָהִיר קֶשֶׁת בְּגְוָונוֹי דְּאִינּוּן תְּלַת

37. Mas Rabbi Yehuda disse: Quem vê um arco-íris em cores brilhantes tem que recitar a bênção, 'Abençoado seja Ele que se lembra do pacto." No exílio o arco-íris não brilha em suas cores apropriadamente PORQUE NO EXÍLIO MALCHUT NÃO RECEBE CORRETAMENTE, COMO A MONTAGEM DA UNIFICAÇÃO DAS TRÊS COLUNAS, SUPORTE PARA O ARCO-ÍRIS DE TRÊS CORES. Além disso, às vezes dificilmente brilha e outras vezes não brilha em tudo. Algumas vezes é visto completos, e em outras não. As cores do arco-íris sugerem os méritos dos Sacerdotes Levitas, e Yisrael quando eles estavam em sua beleza , desde que o arco-íris é radiante em suas três cores, O SEGREDO DAS TRÊS COLUNAS. 

קוּם אַנְתְּ רִבִּי יוֹסֵי הַגָלִילִי, וְאִימָא, דְּהָא מִלִּין שְׁפִּירִין קָאַמְרַת בְּחִבּוּרָה קַדְמָאָה, דְּקֶשֶׁת לָא אַתְיָא אֶלָּא לְאַגָּנָא עַל עָלְמָא. לְמַלְכָּא, דִּבְכָל זִמְנָא דִּבְרֵיהּ חָב, וּמַלְכָּא חֲזֵי לְמַטְרוֹנִיתָא, סָלִיק רוּגְזָא דִּבְרֵיהּ, דִּכְתִּיב וּרְאִיתִיהָ לִזְכּוֹר בְּרִית עוֹלָם. וע"ד לָא אִתְחֲזֵי קֶשֶׁת, אֶלָּא לְאַגָּנָא עַל עָלְמָא. וְלָא אִתְגַלְיָא, אֶלָּא בִּלְבוּשׁ יְקָר דְּמַלְכוּ, וּבְשַׁעֲתָא דְּאִית צַדִיק בְּאַרְעָא, אִיהוּ בְּרִית. לְמֵיקָם בְּרִית

38. Levante agora, Rabbi Yosi da Galiléia, e fale, pois você disse beleza nas coisas na discussão anterior, que o arco-íris apenas vem para proteger o mundo. ISSO É COMO o rei que, sempre que seus pecados filho, e ele vê a rainha, ele tira a sua ira com seu filho, como está escrito: "e Eu vou olhar para ele, que Eu posso lembrar da aliança eterna" (Beresheet 9:16). Portanto o arco-íris somente aparece a fim de proteger o mundo POIS ESTE É O SEGREDO DE MALCHUT, COMO EXPLICADO ACIMA. Isso aparece apenas em trajes reais preciosos, O SEGREDO DAS TRÊS CORES. Mas quando há uma pessoa justa no mundo, ele é o pacto. ISSO SIGNIFICA QUE ELE ESTABELECE A UNIÃO ENTRE ZEIR ANPIN E MALCHUT, PORTANTO NÃO HÁ NECESSIDADE DE INCENTIVAR MALCHUT POR MEIO DO ARCO-ÍRIS. 

וְכִי בְּגָלוּתָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְחַק מִמַּטְרוֹנִיתָא, וְאֵיךְ מַטְרוֹנִיתָא אִתְלַבְּשַׁת לְבוּשֵׁי מַלְכוּתָא בְּגָלוּתָא לֹא. אֲבָל בְּגָלוּתָא, לְבוּשָׁהּ דְּקַדְרוּת, וְאִיהוּ אַמְרַת אַל תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שֶׁחַרְחֹרֶת. אֶלָּא וַדַּאי הַהוּא קֶשֶׁת דְּאִתְגַּלְיָיא בְּגָלוּתָא, לָאו אִיהוּ אֶלָּא מְטַטְרוֹ"ן, דְּאִתְקְרֵי שַׁדַּ"י וְאִיהוּ עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ, דְּשַׁלִּיט בְּכָל דִּילֵיהּ, וּבְנוֹי, אִתְקְרִיאוּ עֲבָדִים דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וּבְנֵי מַטְרוֹנִיתָא בָּנִים, וּבְגִין דָּא, אִם כְּבָנִים אִם כַּעֲבָדִים

39. ELE PERGUNTA, mas como pode a Rainha colocar em trajes reais, O SEGREDO DAS TRÊS COLUNAS, no exílio? Pois no exílio o Santo Único, abençoado seja Ele, se afasta da Rainha. E ELE RESPONDE, Não, NO EXÍLIO ELA USA TRAJES REAIS, mas é vestida em na escuridão sombria,  A SABER NA OBSCURIDADE, e diz: "Não olhe acima de mim, porque Eu sou preto" (Shir Hashirim 1:6). Pelo contrário, o arco-íris que é visto como aparecendo no exílio é ninguém menos do que O ANJO Metatron, que é chamado 'Shadai', e ele é "o servo mais velho" DE ZEIR ANPIN "de sua casa, que governava sobre tudo o que ele tinha" (Beresheet 24:2), enquanto seus filhos, A SABER AQUELES QUE ALCANÇARAM RUACH DO ASPECTO DE METATRON são chamados 'os servos do Santo Único, abençoado seja Ele'. Os filhos da rainha, A SABER AQUELES QUE SE LIGARAM A NEFESH DE MALCHUT DE ATZILUT, SÃO CHAMADOS 'filhos'. Está é a  razão PORQUE NÓS REZAMOS 'se como filhos ou como servos'. 

וּבְזִמְנָא דְּאִתְחָרַב בֵּי מַקְדְשָׁא, אוּקְמוּהָ דַּעֲבָדִים חָפוּ רֹאשָׁם, וְנִתְדַלְדְלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֵׂה. וַדַּאי אַנְשֵׁי מַעֲשֵׂה אִתְקְרִיאוּ, עַל שֵׁם מַטְרוֹנִיתָא, דְּאִתְּמַר עָלָהּ רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה. אֲבָל אִי אִית לֵיהּ צַדִיק, דְּזַכְווֹי וְעוֹבָדוֹי לְאַנְהָרָא, בְּהוֹן מַטְרוֹנִיתָא, וּלְמִפְשַׁט מִנָּהּ לְבוּשֵׁי קַדְרוּתָא דִּפְשָׁטִין וּלְקַשְׁטָא לָהּ בִּלְבוּשִׁין דִּגְוָונִין נְהִירִין דְּרָזִין דְּאוֹרַיְיתָא, מַה כְּתִיב בֵּיהּ, וּרְאִיתִיהָ לִזְכּוֹר בְּרִית עוֹלָם. וּרְאִיתִיהָ, בְּרָזִין נְהִירִין דְּאוֹרַיְיתָא, דְּאוֹר רָ"ז אִתְקְרֵי, הה"ד, כִּי נֵר מִצְוָה תוֹרָה אוֹר. וּבְאִלֵּין רָזִין אִתְּמַר וּרְאִיתִיהָ

40. Quanto o Templo foi destruído, assim nos dizem, servos cobriram suas cabeças de vergonha e homens de ação foram enfraquecidos. Este termo 'homens de ação' é definitivamente derivado do nome de 'Malchut,' sobre quem se diz: "Muitas filhas agiram bravamente, mas você se destaca sobre todos eles" (Mishlei 31:29). QUE É, DESTACOU AÇÃO SOBRE, PARA MALCHUT É CHAMADA "AÇÃO." No entanto, se há uma pessoa justa cujos méritos e ações são de molde a esclarecer Malchut e para tirá-la do preto do literal SIGNIFICADO SEM O SIGNIFICADO ESOTÉRICO, e a adorna com as vestimentas das cores brilhantes dos segredos da Torah, o que está escrito sobre ele? "e Eu vou olhar para ele, se refere ao brilho secreto da Torah, pois a luz é chamada 'um segredo', A SABER O VALOR NUMÉRICO DE OR (PORT. 'LUZ') É O MESMO COMO QUE DE RAZ (PORT. 'SEGREDO'). ASSIM, LUZ SIGNIFICA TODOS OS MISTÉRIOS DA TORAH, como é dito: "Pois o mandamento é a lâmpada; e a Torah é luz" (Mishlei 6:23). E sobre estes segredos foi dito: "e eu vou olhar sobre ele."

וּבְהַהוּא זִמְנָא סָלִיק מִנֵּיהּ רוּגְזָא דִּבְרֵיהּ, וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה, וְיֵימָּא לָהּ מַלְכָּא בִּצְלוֹתָא דַּעֲמִידָה קַמֵּיהּ, מַה שְּׁאֵלָתֵךְ וְיִּנָתֶן לָךְ וּמַה בַּקָּשָׁתֵךְ. בְּהַהוּא זִמְנָא, שְׁאֵלְתָּא עַל פּוּרְקָנָא דִּילָהּ, וּבְנָהָא עִמֵּיהּ, הה"ד תִּנָּתֶן לִי נַפְשִׁי בִּשְׁאֵלָתִי וְעַמִּי בְּבַקָּשָׁתִי. אֲבָל קֶשֶׁת דְּאִתְחַזְיָא בְּעָלְמָא בְּגָלוּתָא, דְּעַבְדָּא אִיהוּ, זִמְנִין דְּנָפִיק בִּשְׁלִימוּ, כַּד בְּנוֹי מַכְשִׁירִין עוֹבָדוֹי, וּלְזִמְנִין לָא אִשְׁתְּכַח בִּשְׁלִימוּ, כַּד בְּנוֹי לָא מַכְשְׁרִין עוֹבָדוֹי

41. Quando ELE OLHA PARA O ARCO-ÍRIS, A SABER MALCHUT, sua raiva por seu filho o deixa, "Então a ira do rei foi pacificada" (Ester 7:10). E o Rei diz para ela, quando ela está na oração Amidah diante dEle. "Qual é sua petição? e vos será concedido a você: e qual é o seu pedido..." (Ester 5:6). Então ela pede para ela redenção e a de seus filhos, como é dito: "deixe minha vida ser dada a mim e minha petição, e meu povo eis o meu pedido" (Ester 7:3). Mas um arco-íris que aparece no mundo no tempo do exílio é do servo, OU SEJA METATRON. OU SEJA, A LUZ DA UNIÃO CELESTIAL É VESTIDA EM METATRON, E ELE É PORTADOR DE TRÊS CORES DO ARCO-ÍRIS, QUE SÃO AS TRÊS COLUNAS . E algumas vezes ele aparece completo, quando Seus filhos agem corretamente, enquanto em outras vezes é incompleto, quando Seus filhos não agem corretamente. 

אִלֵּין דִּמְכַשְׁרִין עוֹבָדֵיהוֹן קַמֵּי מַלְכָּא, וּמְקַנִּין עַל שְׁמֵיהּ, וּמַקְדִּישִׁין לֵיהּ בָּרַבִּים. הָכִי מְקַדְשִׁין לֵיהּ לְעֵילָּא, בֵּין מְמָנָן דִּשְׁאַר עַמִּין, וְאִשְׁתְּמוֹדְעִין לֵיהּ כָּל מְמָנָא בְּכִנוּיֵיהּ. אֲבָל יִשְׂרָאֵל אִשְׁתְּמוֹדְעִין לְעֵילָּא כֹּלָּא בְּשֵׁם יְדֹוָ"ד, דְּאִיהוּ חַיֵּי כָּל כִּנּוּיִין

42. (O INICIO ESTÁ PERDIDO) e aqueles que fazem seus atos dignos diante do Rei e são zelosos com Seu nome, santificando-o em público, como eles os santificam no céu entre os anjos que são nomeados sobre as outras nações, cada cacique sendo conhecido pelo nome da nação. Yisrael, no entanto, é conhecido acima pelo nome Yud Hei Vav Hei, que é a vida para todos os títulos. 

וְכָל שֵׁם וְכִנּוּי סָהִיד עָלֵיהּ, אֵ"ל סָהִיד עָלֵיהּ, דְּאִית לֵיהּ יְכוֹלֶת עַל כָּל אֵל, הה"ד אֲנִי אֶדְרוֹשׁ אֶל אֵל. אֵל, מָארֵי דְּאֵל. אֱלֹֹהִים סָהִיד עָלֵיהּ, דְּאִיהוּ אֱלֹהֵי הָאֱלֹֹהִים. אֲדֹנָ"י סָהִיד עָלֵיהּ, דְּאִיהוּ אֲדוֹנֵי הַאֲדוֹנִים. אוֹף הָכִי כָּל שֵׁם. דְּכָל מַלְאָךְ אִית לְכָל חַד שֵׁם יְדִיעַ, לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא לְכָל כַּת בְּהַהוּא שֵׁם דְּמַלְכָּא דִּילֵיהּ. אֲבָל יִשְׂרָאֵל, אִשְׁתְּמוֹדְעָן לֵיהּ ביהו"ה

43. E todo nome e denominação testifica sobre Ele, SOBRE O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE. O nome El testifica que ele pode superar todos os outros El, como é dito: "Mas quanto a mim, Eu procuraria El" (Iyov 5:8). El é o mestre de cada El. Elohim testifica que Ele é o Elohim do Elohim.  Adonai testifica que Ele é o Mestre (Heb.adon) sobre os mestres. E então é com cada nome. E cada anjo tem um nome adequado para cada grupo DE ANJOS é conhecido pelo nome do seu rei. Yisrael, entretanto, é conhecido por Ele pelo Yud Hei Vav Hei. 

וְרָזָא דְּמִלָּה, ב"נ חַד יָכִיל לְמֶהֱוֵי לֵיהּ כַּמָה סוּסְוָון, אוֹף הָכִי כָּל יִשְׂרָאֵל אִינּוּן בְּנוֹי דְּאָדָם, וְכָל בְּרָא צָרִיךְ לְמֶהֱוֵי לֵיהּ לַאֲבוּי כַּסּוּס וְכַחֲמוֹר לְמָשׂוּי, וּלְמֶהֱוֵי כָּפִיף תְּחוֹתוֹי, וְהַאי אִיהוּ רָזָא אָדָם וּבְהֵמָה תּוֹשִׁיעַ יְיָ'. דְּאִיהוּ בְּרָא דְּאָדָם, וְעָבֵיד גַּרְמֵיהּ כַּבְהֵמָה תְּחוֹתוֹי

44. E o segredo da questão é que assim como um homem (Heb. adam) pode ter um número de cavalos, por isso é que todos de Yisrael são filhos de Adam; O SEGREDO DO VALOR NUMÉRICO DE YUD HEI VAV HEI, TOTALMENTE ESCRITO COM ALEPHS, QUE REPRESENTA O VALOR NUMÉRICO DE 'ADAM'. PARA AS ALMAS DE YISRAEL SÃO  DESCENDENTES DE ZEIR ANPIN E MALCHUT. E cada fiho tem que ser como um cavalo e burro de carga para seu pai, e estão sujeitos a ele. Este segredo é expresso assim: "Hashem, Você preserva o homem e a besta" (Tehilim 36:7). PARA YISRAEL são os filhos de Adam, QUE É YUD HEI VAV HEI DO VALOR NUMÉRICO DE 45. E eles fazem a si mesmos como uma besta sobre eles. 

Pinchas - Capítulo 20 - Eis, eu dei a ele Meu pacto de paz

Sinopse:

Nós aprendemos sobre dois alfabetos, as letras grandes que pertencem ao Mundo Vindouro e as letras pequenas que pertencem a este mundo. Como o Yud foi adicionado ao nome de Pinchas a explicação se torna clara que Deus pediu a Moisés para dar sua Shechinah para Pinchas. Em seguida nós percebemos que a sombra do falecido Rabbi Pinchas ben Yair tem sido com os rabinos em suas discussões, pois ele havia falado destes mesmos assuntos enquanto ele estava vivo. 

A relevância da passagem:

A Luz de Binah ""significada pelas letras grandes do alfabeto"" denotam o próximo mundo da imortalidade, paraíso, e alegria. Esta grande Luz resplandece no momento em que meditamos sobre o alfabeto ilustrado neste texto místico. Assim, o próximo mundo agora se torna nosso mundo, pois escuridão, e morte não podem prevalecer na presença da Luz de Binah. Uma pessoa que carrega uma simples vela pode prover iluminação para seus amigos sem diminuir sua própria luz. Similarmente, a maravilhosa Luz espiritual concedida a Moisés e Pinchas pela virtude das suas obras espirituais, agora brilha sobre nós. Em adição, a Luz que nós geramos através de nossa conexão visual é dividida com toda humanidade. Este efeito natural e maravilhoso se estende para todos que abraçam este livro. Assim, a Luz espiritual se expande espontaneamente no mundo, extinguindo as trevas e a morte que amaldiçoou nossa existência por muito tempo. Finalmente, os segredos da Torah, revelados pelos sábios através do tempo, são revelados em todos os lugares como estes santos homens revisitando nosso reino para desencadear esta Luz escondida para toda humanidade. 

אַהְדָּר הַהוּא טוּלָא דְּמִלְקַדְּמִין, וְאַזְלָא גּוֹ בֵּיתָא, כְּמוֹ דִּיּוּקְנָא דב"נ. נָפַל עַל אַנְפּוֹי ר' אַבָּא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי, אַדְכַּרְנָא דִּבְהַאי אַתְרָא חֲמֵינָא לֵיהּ לר' פִּנְחָס בֶּן יָאִיר, יוֹמָא חַד הֲוָה קָאֵים בְּהַאי דּוּכְתָּא, וַהֲוָה אָמַר הָכִי, פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן, בְּאָת י' זְעֵירָא

128. A mesma sombra retornou novamente e andou ao redor da cada como uma imagem de um homem. Rabbi Aba sentiu em seu rosto. Rabbi Yosi: Lembro-me que neste ponto Eu vi Rabbi Pinchas ben Yair. Um dia ele estava de pé no local e perguntou como se segue: No verso "Pinchas, o filho de Elazar, o filho de Aaron o sacerdote" (Bemidbar 25:11): POR QUE PINCHAS ESTÁ ESCRITO AQUI com adição da pequena letra Yud? 

בְּגִין דִּתְרֵין אַלְפִין בֵּיתִין רְשִׁימִין, אַלְפָא בֵּיתָא דְּאַתְוָון רַבְרְבָן, וְאַלְפָא בֵּיתָא דְּאַתְוָון זְעִירָן. אַתְוָון רַבְרְבָן, אִינּוּן בְּעָלְמָא דְּאָתֵי. וְאַתְוָון זְעִירָן, אִינּוּן בְּעָלְמָא תַּתָּאָה. י' זְעֵירָא, בְּרִית קַיָּימָא קַדִּישָׁא. כֵּיוָן דְּקַנֵּי פִּנְחָס עַל בְּרִית דָּא, אִתּוֹסַף בֵּיהּ י' זְעֵירָא, רָזָא דִּבְרִית דָּא

129.  E ELE RESPONDE, porque há dois conjuntos de alfabetos gravados, um alfabeto de letras grandes e um de letras pequenas. E ELE EXPLICA: as letras grandes pertencem ao Mundo Vindouro E ESTÃO NO ASPECTO DE BINAH, QUE É CHAMADO MUNDO VINDOURO', enquanto que as letras minúsculas pertencem a este mundo  E SÃO DO ASPECTO DE MALCHUT, QUE É CHAMADO 'ESTE MUNDO'. AQUI RESIDE A RAZÃO PARA  a letra pequena Yud, que é o sinal da Santa Aliança, A SABER MALCHUT. Desde que Pinchas era zeloso a este Pacto, uma pequena Yud foi adicionada a ele, que é o segredo deste Pacto, A SABER MALCHUT. 

בְּהַהוּא שַׁעֲתָא, אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מָה אַעְבִּיד עִם מֹשֶׁה, בְּרִית דָּא מִמֹּשֶׁה הֲוֵי, וְכַלָּה דִּילֵיהּ הֲוֵי. גְּנַאי הוּא לְמֵיהַב לֵיהּ לְאַחֲרָא, בְּלָא דַּעְתָּא וּרְעוּתָא דְּמֹשֶׁה, לָאו יָאוּת הוּא. שָׁארִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְאָמַר לְמֹשֶׁה, מֹשֶׁה, פִּנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן. א"ל מֹשֶׁה, רבש"ע מַהוּ. א"ל, אַנְתְּ הוּא דְּמַסְרַת נַפְשָׁךְ עַל יִשְׂרָאֵל דְּלָא יִשְׁתֵּצוּן מִן עָלְמָא בְּכַמָּה זִמְנִין, וְאִיהוּ הֵשִׁיב אֶת חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ'. אָמַר מֹשֶׁה מַה אַתְּ בָּעֵי מִנִּי, הָא כֹּלָּא דִּידָךְ

130. Naquele tempo, o Santo Único, abençoado seja Ele, disse: O que posso fazer com Moisés, para este Pacto que veio de Moisés, e a noiva, QUE É MALCHUT, é dele. Não é bom dar a ela, MALCHUT, para outro, a menos que Moisés sabe sobre ela e deseja isso. Não é adequado. O Santo Único, abençoado seja Ele, iniciou dizendo a Moisés: 'Moisés, "Pinchas, o filho de Elazar, o filho de Aaron o sacerdote.'" Moisés perguntou a Ele: Mestre do Universo, o que dele? O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, respondeu a ele: 'Você é o único que deu sua alma para Yisrael um número de vezes então que eles não devem desaparecer do mundo, enquanto ele, PINCHAS, "desviou Minha irados filhos de Israel"' (Bemidbar 25:11). Moisés disse: O que você quer de mim? Não é tudo Seu? E SE VOCÊ QUER POR CAUSA DE MALCHUT DESCANSAR SOBRE ELE, QUEM PODE DIZER O QUE VOCÊ DEVE FAZER?

א"ל, הָא כֹּלָּא דִּידָךְ הִיא, אֵימָא לֵיהּ דְּתִשְׁרֵי בְּגַוֵיהּ. אָמַר מֹשֶׁה, הָא בְּלִבָּא שְׁלִים תְּהֵא לְגַבֵּיהּ. א"ל אֵימָא אַנְתְּ בְּפוּמָךְ, וְאָרִים קַלָךְ, דְּאַנְתְּ מָסַר לֵיהּ בִּרְעוּתָא, בְּלִבָּא שְׁלִים. הה"ד, לָכֵן אֱמוֹר, אַתְּ אֵימָא בִּרְעוּתָא, הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם. מֹשֶׁה הֲוָה אָמַר הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ וְגוֹ', דְּאִילּוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, ה"ל לְמֵימַר לָכֵן אֱמוֹר לוֹ הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם, אֲבָל לָא כְּתִיב אֶלָּא לָכֵן אֱמוֹר. וְאִי תֵּימָא, דְּאִתְעַבְּרַת מִן מֹשֶׁה. לָא. אֶלָּא כְּבוּצִינָא דָּא דְּאַדְלִיקוּ מִינָהּ, דָּא יָהִיב וְאַהֲנֵי, וְדָא לָא אִתְגָּרַע מִנָּהּ

131. Disse O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, PARA MOISÉS: 'Aqui: isso é todo seu! Vocês diz PINCHAS QUE MINHA SHECHINAH vai descansar dentro dele.' Moisés disse: Com toda sinceridade, deixe MALCHUT estar com ele. Disse O SANTO ÚNICO ABENÇOADO SEJA ELE, 'Você fala a ele mesmo, e em voz alta, que você está entregando A SHECHINAH até ele, boa vontade e sinceridade. Assim o verso "Por isso digo" "você diz isso de bom grado" "Eis,  que lhe dou Meu pacto de paz" (Ibid. 12). Moisés começou a dizer: "Eis que lhe dou..." Pois se ESTAVA SE REFERINDO AO Santo Abençoado seja Ele, o que deveria ser dito foi: 'Diz lhe a ele, Eis, que lhe dou meu pacto de paz'. Mas isso não está escrito, mas ao invés "Portanto digo" SEM 'PARA ELE', O SIGNIFICADO SENDO QUE MOISÉS FOI ORDENADO A DIZER. Se você sugere que a A SHECHINAH foi completamente removida e levada por Moisés E DADA A ELA, você estaria errado, pois isso é como uma vela que usada para iluminar algo mais. Um ganha o benefício da luz, enquanto o outro não diminui. 

אָתָא הַהוּא טוּלָא, וְיָתִיב, וְנָשִׁיק לֵיהּ. שָׁמְעוּ חַד קָלָא דַּהֲוָה אָמַר, פְּנוּן אֲתָר, פְּנוּן אֲתָר לר' פִּנְחָס בֶּן יָאִיר, דְּאִיהוּ גַּבַּיְיכוּ. דְּתָנֵינָן, דְּכָל אֲתָר דְּצַדִּיקָא אִתְחַדָּשׁ בֵּיהּ מִלֵּי דְּאוֹרַיְיתָא, כַּד אִיהוּ בְּהַהוּא עָלְמָא, פָּקִיד לְהַהוּא אֲתָר, וְאָתֵי לֵיהּ לְגַבֵּיהּ. וכ"ש כַּד שָׁרָאן בְּגַוֵּויהּ צַדִּיקַיָּיא אָחֲרָנִין. לְחָדְתָּא בְּהַהוּא אֲתָר, דְּאַמְרִין מִלֵּי דְּאוֹרַיְיתָא. כְּגַוְונָא דָּא דַּהֲוָה אָתֵי ר' פִּנְחָס בֶּן יָאִיר לְמִפְקַּד לְאַתְרֵיהּ, וְאַשְׁכַּח אִלֵּין צַדִּיקַיָּיא מְחַדְתִּין מִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא, וְאִתְחַדָּשׁ כְּמִלְּקַדְּמִין, הַהוּא מִלָּה דר' פִּנְחָס בֵּן יָאִיר קַמֵּיהּ

132. O mesmo tom veio, sentou-se, e o beijou. Eles ouviram uma certa voz dizendo: Abra espaço, abra espaço para Rabbi Pinchas ben Yair, pois ele está entre vós. Como nós temos aprendido: em cada lugar onde um homem justo faz uma nova interpretação de um assunto na Torah enquanto ele estava neste mundo, ele vem do Mundo Vindouro e visita aquele lugar. E isso é ainda mais provável quando há outro homem justo no lugar, decorrendo novas interpretações e falando sobre a Torah. E então foi assim que Rabbi Pinchas ben Yair veio visitar seu lugar e achou lá um número de homens justos revelando novas interpretações da Torah, e que o assunto foi renovado novamente na presença de Rabbi Pinchas ben Yair. EM OUTRAS PALAVRAS, O MESMO ASSUNTO DA TORAH QUE RABBI PINCHAS TINHA FALADO FOI RESTABELECIDO EM SUA PRESENÇA QUANDO VOCÊ MENCIONOU EM SEU NOME. 

א"ר אַבָּא, יָאוּת מִלָּה דְּרִבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר, דְּהָא לָא כְּתִיב לָכֵן הִנְנִי נוֹתֵן, אֶלָּא לָכֵן אֱמוֹר הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ. וְכִי מִלָּה דָּא הֲוָה גְּנִיזָא מֵחַסִידָא דָּא תְּחוֹת יְדָךְ, וְלָא הֲוֵית אָמַר. זַכָּאָה חוּלָקָנָא, דְּזָכֵינָא לְמֶהֱוֵי בְּסִיַּעְתָּא דְּטוּלָא קַדִּישָׁא הָכָא

133. Rabbi Aba disse: Esta interpretação de Rabbi Pinchas ben Yair é muito bom, pois de fato não está escrito: 'Pelo que eu dou', mas 'Pelo que diz, Eis, Eu dou a ele," SIGNIFICA QUE MOISÉS ESTAVA NO COMANDO PARA DIZER PARA ELE, COMO NOTADO ACIMA. E só de pensar que esta questão estava escondida com você desde que o o homem temente a Deus, e você disse nada ATÉ AGORA. Feliz é nossa porção que tiveram o privilégio de estar aqui com a ajuda da santa sombra. 

Pinchas - Capítulo 18 - Três artesãos: Céu, terra e a água

Sinopse:

Rabbi Aba diz que uma pessoa é feita pela parceria entre seu pai, sua mãe e Deus. Ele então se refere aos três artesãos feitos por Deus o céu, a terra e a água e com quem Ele produziu o mundo. Quando estes três foram finalizados Deus os comandou a produzir o corpo do homem, e Ele forneceu a alma. Quando uma pessoa se alegra ele está se regozijando com seus pais, mesmo que eles possam ter passado pelo Mundo Vindouro, e também com Deus.

A relevância da passagem:

Água é o elemento vital do homem e deste planeta. Nós nascemos em água dentro do ventre de nossa mãe, e água é nossa substância primária, compreendendo mais de 65% de nosso corpo. A limpeza e o poder de cura da água flui para limpa as manchas em nossas almas, as sementes de todas doenças. As influências nutridas de nossos pai e mãe e nosso Criador superno nos preenche com bem-estar e com a energia primordial da Criação. A força da vida dentro de nós intensifica. Nós aprendemos que quando nós nos alegramos neste mundo, nossos pais no próximo mundo se alegram conosco se nossos corações são preenchidos com amor para o Criador. No entanto, quando nós experimentamos angústia, nossos pais não são informados. As palavras que falam estas verdades espirituais eliminam angústia de nossa vida e de nosso mundo e que apenas alegria e celebração irão preencher toda existência. 

ד"א בְּעוֹשָׂיו, בְּגִין דב"נ אִתְעָבֵיד בְּשׁוּתָּפוּת, גַּבְרָא וְאִתְּתָא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְעַל רָזָא דָּא כְּתִיב, נַעֲשֶׂה אָדָם, בְּשׁוּתָּפוּ. דְּתָנֵינָן, תְּלַת אוּמָנִין עָבֵד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְאַפָּקָא מִנְּהוֹן עָלְמָא, וְאִלֵּין אִינּוּן: שְׁמַיָּא, וְאַרְעָא, וּמַיָּיא. וְכָל חַד שִׁמֵּשׁ חַד יוֹמָא, וְאָהַדְרוּ כְּמִלְּקַדְּמִין

121. Uma explicação alternativa de "eles que o fizeram" É QUE SE REFERE AO SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, E O PAI DA PESSOA E A MÃE, desde que o homem é feito em parceria entre homem, sua mulher, e o Santo Único, abençoado seja Ele. E sobre este segredo está escrito: "Façamos o homem" (Beresheet 1:26), "Nós," implicando uma parceria COM SEU PAI E SUA MÃE. Pois nós aprendemos que o Santo Único, abençoado seja Ele, fez três artesões com quem produziu o homem, a saber, céu, terra e água, e cada um deles serviu por um dia, E ENTÃO DEPOIS cada um serviu POR UM SEGUNDO DIA, como anteriormente.

יוֹמָא קַדְמָאָה, אַפִּיק שְׁמַיָא אוּמָנוּתָא דִּילֵיהּ, דִּכְתִּיב וַיֹּאמֶר אֱלֹֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר. יוֹמָא תִּנְיָינָא, אַפִּיקוּ מַיָּא אוּמָנוּתָא לַעֲבִידְתָּא, דִּכְתִּיב וַיֹּאמֶר אֱלֹֹהִים יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם וְגוֹ'. אִסְתְּלָקוּ פַּלְגָּא מַיָּיא לְעֵילָּא, וּפַלְגָּא מַיָּיא לְתַתָּא אִשְׁתְּאָרוּ. וְאִלְמָלֵא כַּךְ דַּמְיָא אִתְפְּרָשׁוּ, עָלְמָא לָא הֲוָה קָאֵים. יוֹמָא תְּלִיתָאָה, עֲבִידַת אַרְעָא וְאַפִּיקַת כְּמָה דְּאִתְפַּקְּדַת, דִּכְתִּיב וַיֹּאמֶר אֱלֹֹהִים תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב, וּכְתִיב וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא וְגוֹ'

122. No primeiro dia o céu produziu o seu ofício: "E Elohim disse, Haja Luz: e houve luz" (Beresheet 1:3). No segundo dia deu água de seu ofício, como está escrito: "E Elohim disse, Haja o firmamento no meio das águas..." (Ibid.6), onde metade das águas subiram ao alto e metade permaneceu abaixo; e se não tivesse dividido as águas não teria nenhum mundo. No terceiro dia a terra  fez como lhe fora mandado, como está escrito: "Deixe a terra produzir relva... E a terra produziu relva" (Ibid. 11-12). 

עַד הָכָא כָּל אוּמָנָא מֵאִלֵּין תְּלָתָא, אַפִּיק אוּמָנוּתָא דִּילֵיהּ, וְעַבְדוּ מַה דְּאִתְפְּקָדוּ. אִשְׁתָּאֲרוּ תְּלַת יוֹמִין אַחֲרָנִין. יוֹמָא ד', אִתְפְּקַד אוּמָנָא קַדְמָאָה לְמֶעְבַּד אוּמָנָא דִּילֵיהּ, דִּכְתִּיב וַיֹּאמֶר אֱלֹֹהִים יְהִי מְאֹרֹת וְגוֹ', וְהַיְינוּ שָׁמַיִם. בְּיוֹמָא חֲמִשָּׁאָה, אַפִּיקוּ מַיָּיא דְּאִיהוּ אוּמָנָא אָחֳרָא, דִּכְתִּיב וַיֹּאמֶר אֱלֹֹהִים יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם וְגוֹ'. בְּיוֹמָא שְׁתִּיתָאָה, עַבְדַת אַרְעָא אוּמָנוּתָא דִּילָהּ, דִּכְתִּיב וַיֹּאמֶר אֱלֹֹהִים תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה וְגוֹ'

123. Até agora cada UM DOS TRÊS ARTESÃOS produziu de seu ofício e eles que tinham feito o que lhes tinha sido ordenado a fazer. Três outros dias permaneceram NO ATO DA CRIAÇÃO. No quarto dia, o primeiro artesão. CÉU, foi ordenado a fazer seu ofício, como está escrito: "E Elohim disse, Haja luzes no firmamento do céu..." (Ibid. 14), e então nós temos os céus. No quinto dia isso foi novamente a vez da segunda artesã, água, como está escrito:"E Elohim disse, Deixe as águas enxerem..." (Ibid.20). No sexto dia a terra novamente produziu o seu ofício, como está escrito: "E Elohim disse, Deixe a terra produzir seres vivos" (Ibid. 24). 

כֵּיוָן דִּתְלַת אוּמָנִין אִלֵּין אַשְׁלִימוּ עוֹבָדַיְיהוּ. אָמַר לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אוּמָנוּתָא חֲדָא אִית לִי לְמֶעְבַּד, וְאִיהוּ אָדָם. אִתְחַבָּרוּ כַּחֲדָא, וַאֲנָא עִמְּכוֹן, נַעֲשֶׂה אָדָם, גּוּפָא דִּלְכוֹן, וַאֲנָא אֱהֵא שׁוּתָּפוּ עִמְּכוֹן, וְנַעֲשֶׂה אָדָם. כְּמָה דִּבְקַדְמֵיתָא הֲוָה בְּשׁוּתָּפוּ, הָכִי נָמֵי לְבָתַר. אַבָּא, דְּבֵיהּ עָבֵיד עֲבִידְתָּא דִּשְׁמַיָּא, וְעֲבִידְתָּא דְּמַיָיא. וְאִתְּתָא, דְּאִיהִי אוּמָנָא תְּלִיתָאָה, כְּגַוְונָא דְּאַרְעָא. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּאִשְׁתְּתַף בַּהֲדַיְיהוּ. וְעַל רָזָא דָּא כְּתִיב בְּעוֹשָׂיו

124. Esses três artesãos tendo terminado suas tarefas, o Santo Único, abençoado seja Ele, disse para eles: Tenho mais uma criação para fazer, a saber o Homem. Junte vocês mesmos juntos e nos deixe, Eu com você, faça o Homem. O corpo deve ser feito por você, mas Eu vou ser um parceiro com você DANDO A ALMA,  e nós faremos o Homem. E tal como anteriormente os três artesãos trabalharam em uma parceria NO ATO DA CRIAÇÃO, então também foi posteriormente COM A CRIAÇÃO DO HOMEM. Há o pai, com quem Ele fez os trabalhos do céu e o trabalho da água, DO QUAL VEM A BRANCURA QUE ESTÁ NO HOMEM;  e a mulher, que é o terceiro artesão, como a terra, DO QUAL VEM A VERMELHIDÃO NO BEBÊ. E então há o Santo Único, abençoado seja Ele, que participou com eles, DE QUEM VEM A ALMA. E em respeito deste segredo, o texto tem "eles que o fizeram" EM REFERÊNCIA AO SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, O PAI DE UMA PESSOA E SUA MULHER. 

וְאַף עַל גַּב דְּאַבָּא וְאִמָּא אִתְפְּרָשׁוּ מֵהַאי עָלְמָא, חֶדְוָה בְּכָל שׁוּתָּפוּתָא הֲוֵי. דְּתָנֵינָן, בְּשַׁעֲתָא דְּבַר נָשׁ שָׁתִּיף לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְחֶדְוָוה דִּילֵיהּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָתֵי לְגִנְתָּא דְּעֵדֶן, וְאַעְקַר מִתַּמָּן לַאֲבוּהִי וְאִמֵּיהּ, דְּאִינּוּן שׁוּתָּפִין בַּהֲדֵיהּ, וְאַיְיתֵי לוֹן עִמֵּיהּ לְהַהוּא חֶדְוָוה, וְכֻלְּהוּ זְמִינִין תַּמָּן, וּבְנֵי נָשָׁא לָא יַדְעִין. אֲבָל בְּעָקוּ דב"נ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא זַמִּין לְגַבֵּיהּ בִּלְחוֹדוֹי, וְלָא אוֹדַע לַאֲבוּהִי וּלְאִמֵּיהּ, הה"ד בַּצַּר לִי אֶקְרָא יְיָ' וְאֶל אֱלֹהַי אֲשַׁוֵּעַ וְגוֹ'

125. E mesmo que seu pai e sua mãe tenham partido deste mundo, um homem se alegra com todos os três parceiros de sua fabricação, como nós aprendemos: Quando um homem envolve o Santo Único, abençoado seja Ele,vem ao Jardim do Éden, e leva o se pai e sua mãe de lá, pois eles ão parceiros com Ele, e os leva com Ele, e trás eles com Ele para se alegrar, e todos deles estão lá juntos mas as pessoas não sabem disso. Quando, por outro lado, um homem está com problemas, o Santo Único, abençoado seja Ele, é lá com ele sozinho, e Ele não informa pai e mãe, como está escrito: "Na minha angústia invoquei Hashem, e clamei ao meu Elohim" (Tehilim 18:7). 

Pinchas - Capítulo 17 - Deixe Yisrael se alegrar nele que o fez

Sinopse:

Nós aprendemos porque as pessoas devem envolver Deus e Sua Shechinah em seu regozijo.

A relevância da passagem:

A Luz do Santo Único participada em nosso regozijo pela virtude de nossa leitura meditativa desta passagem. A força negativa chamada (não pronuncie este nome) Samael e todo seu bando são banidos eternamente deste mundo. A Shechinah, em um nível de entendimento, é conectado ao nosso sistema imunológico e a camada de ozônio do planeta. Por isso, aqui nós evocamos a presença da Shechinah para filtrar e afastar entidades nocivas (Samael e seu bando) que trás doenças, doenças pelo ar e destruição do nosso meio ambiente. Nosso sistema imunológico pessoal e global são fortificados para sempre. A energia protetora que nossos pais naturalmente nos imbuem é ressuscitado aqui, mesmo se nossos pais estão cuidando de nós do outro mundo. 

קוּם ר' אַבָּא, לְחַדְּשָׁא מִילִין דְּאוֹרַיְיתָא, דְּאַמָרְת בְּחִבּוּרָא קַדְמָאָה. פָּתַח ר' אַבָּא וְאָמַר, שִׁירוּ לַיְיָ' שִׁיר חָדָשׁ תְּהִלָּתוֹ מִקְצֵה הָאָרֶץ וְגוֹ'. כַּמָּה חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּחֶדְוָה דִּלְהוֹן וְתוּשְׁבַּחְתָּא דִּלְהוֹן לָאו אִיהוּ, אֶלָּא בֵּיהּ דְּהָכָא תָּנֵינָן, כָּל חֶדְוָה דְּיִשְׂרָאֵל דְּלָא מִשְׁתַּתְּפֵי בָּהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לָאו אִיהוּ חֶדְוָה. וְזַמִּין אִיהוּ סָמָאֵל וְכָל סִיַּיעְתָּא דִּילֵיהּ לְקַטְרְגָא לְהַהוּא חֶדְוָה, וְאִשְׁתְּאָר בְּצַעֲרָא וּבִכְיָה, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא אִשְׁתְּתַּף בְּהַהוּא צַעֲרָא

118. Levante, Rabbi Aba, para expor e atualizar os novos assuntos na Torah, como você disse na compilação da primeira parte! Rabbi Aba inicia: "Cantai a Hashem um cântigo novo, e Seu louvor até o fim da terra..." (Yeshayah 42:10). Como é amado Yisrael perante o Santo Único, abençoado seja Ele, pois suas alegrias e seus louvores são somente N'ele! Porque assim nós aprendemos que qualquer alegria de Yisrael em que não envolvem o Santo Único, abençoado seja Ele, não está regozijando em tudo. E no futuro Samael e todo seu bando vai denunciar que alegria, e eles vão ficar em tristeza e choro, e o Santo Único, abençoado seja Ele, não vai participar deste sofrimento. 

אֲבָל מַאן דְּשָׁתִּיף קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ בְּחֶדְוָה דִּילֵיהּ, אִם יֵיתֵי מְקַטְרְגָא לְקַטְרְגָא בְּהַהִיא חֶדְוָה. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ מִשְׁתַּתֵּף בְּהַהוּא צַעֲרָא. מַה כְּתִיב בֵּיהּ בְּכָל צָרָתָם לֹא צָר. וּבְמָאי. בְּגִין דְּעִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה

119. Mas quem que envolver o Santo Único, abençoado seja Ele, e Sua Shechinah em sua glória, se o acusador deve vir para denunciar sua alegria, o Santo Único, abençoado seja Ele e Sua Shechinah participar deste sofrimento. Para não a Escritura diz: "Em toda sua aflição Ele foi angustiado" (Yeshayah 63:9)? E como é isso? Porque O VERSO DIZ: "Eu estarei com ele na angústia" (Tehilim 91:15). 

וּמְנָלָן, דְּאִית לוֹן לְיִשְׂרָאֵל לְשַׁתְּפָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ בְּחֶדְוָה דִּלְהוֹן. דִּכְתִּיב יִשְׂמַח יִשְׂרָאֵל בְּעוֹשָׂיו. הַהִיא חֶדְוָה דְּיִשְׂרָאֵל לָאו אִיהוּ, אֶלָּא בְּעוֹשָׂיו. בְּעוֹשָׂיו, בְּעוֹשׂוֹ מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא אִלֵּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ, וְאָבִיו וְאִמּוֹ, דְּאַף עַל גַּב דְּמִיתוּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַעְקַר לוֹן מג"ע, וְאַיְיתֵי לוֹן עִמֵּיהּ לְהַהוּא חֶדְוָה, לְנַטְלָא חוּלָקָא דְּחֶדְוָה עִם קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ. כד"א הָעוֹשׂוֹ יַגֵּשׁ חַרְבּוֹ

120. E como sabemos que Yisrael tem que envolver o Santo Único, abençoado seja Ele, e Sua Shechinah, em sua alegria? É como está escrito: "Permita Yisrael se alegrar Nele (lit. 'eles') que o fez" (Tehilim 149:2), O SIGNIFICADO DE QUE Yisrael não tem alegria mas com ele que o fez. ELE PERGUNTA, Por que "eles que o fizeram" quando isso deveria ser "Ele"? ELE RESPONDE QUE isso se refere ao Santo Único, abençoado seja Ele, e Sua Shechinah, e o pai de uma pessoa e sua mãe. Pois, mesmo que este último esteja morto, o Santo Único, abçoado seja Ele, os arranca a partir do Jardim do Éden e os leva com Ele para o regozijo, então que eles podem participar na alegria com o Santo Único, abençoado seja Ele e Sua Shechinah, E O SIGNIFICADO DE "ELES QUE O FIZERAM" ESTÁ como no verso: "deixa Ele que o faz aproximar Sua espada para ele" (Iyov 40:19). 

Pinchas - Capítulo 27 - Agora o nome do homem de Yisrael que foi morto

Sinopse:

Rabbi Eliezar conta a Rabbi Yitzchak que o título do verso não diz quem matou o homem porque Pinchas teve por sacerdócio alcançado, e isso não foi apropriado para mencionar que um sacerdote em conexão com algum assassinato.

A relevância da passagem:

Em virtude do sacerdócio de Pinchas paixão inesgotável de Deus, estamos absolvidos de nossos pecados e elevados a maiores alturas de santidade como o arrependimento mexe em nossas almas. Nossos nomes são atingidos a partir de registros do advogado de acusação para que julgamentos não podem mais ser estabelecidos contra nós. 

וְשֵׁם אִישׁ יִשְׂרָאֵל הַמֻּכֶּה וְגוֹ'. אָמַר ר' יִצְחָק, הַאי קְרָא הָכִי הֲוָה לֵיהּ לְמִכְתַּב, וְשֵׁם אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הִכָּה פִּנְחָס, וְלֹא הַמֻּכֶּה אֲשֶׁר הֻכָּה, לָא נֶאֱמַר אֶלָּא בְּאֹרַח סָתִים

156. "Agora o nome do homem de Yisrael que foi morto" (Bemidbar 25:14). Rabbi Yitzchak disse: Este verso deve escrito assim: 'Agora o nome do homem de Yisrael que Pinchas matou', e não "que foi morto, que foi morto," simplesmente SEM MESMO MENCIONAR AQUELE QUE O MATOU. 

אֶלָּא הָכִי אָמַר ר' אֶלְעָזָר, כֵּיוָן דְּסַלְקֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְפִנְחָס לְכַהֲנָא רַבָּא, לָא בָּעָא לְאַדְכְּרָא לֵיהּ לְפִנְחָס בְּקַטְלָנוּתָא דְּבַר נָשׁ. דְּהָא לָא אִתְחֲזֵי לְכַהֲנָא רַבָּא. עַד לָא סַלְקֵיהּ לְכַהֲנָא רַבָּא, אַדְכַּר לֵיהּ, וְאָמַר וַיַּרְא פִּנְחָס וַיִּקַּח רֹמַח וְגוֹ', וַיִּדְקוֹר אֶת שְׁנֵיהֶם וְגוֹ'. כֵּיוָן דְּסַלְקֵיהּ לְכַהֲנָא רַבָּא לָא אַדְכַּר שְׁמֵיהּ בְּקַטְלָנוּתָא, דְּלָא אִתְחֲזֵי לֵיהּ, וְחָס עָלֵיהּ יְקָרָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּכַהֲנָא רַבָּא לָא אִתְחֲזֵי לְאַדְכְּרָא בְּקַטְלָנוּתָא. וְשֵׁם הָאִשָּׁה הַמּוּכָּה, אוּף הָכִי

157. ELE RESPONDE: assim é como Rabbi Eliezer colocou: Desde que o Santo Único, abençoado seja Ele, tinha elevado Pinchas ao nível de Sumo Sacerdote, Ele não queria mencionar Pinchas no contexto de um homem que matou, pois isso não é adequado para um Sumo Sacerdote, Ele não mencionou, e disse: "E quando Pinchas... e pegou uma lança... e empurrou ambos através..." (Ibid. 7-8). Mas uma vez que ele foi elevado ao sumo sacerdóscio, seu nome não foi mencionado no contexto do assassinato, pois isso não cabe, e a honra do Santo Único, abençoado seja Ele, teve compaixão dele por causa que não é certo para um Sumo Sacerdote ser mencionado no contexto de um assassinato. "E o nome da mulher Midianita que foi assassinada" (Ibid. 15) É também DADO SEM MENCIONAR QUEM A ASSASSINOU, PELA MESMA RAZÃO. 

Pinchas - Capítulo 13 - Porque o vento passa sobre ele, e não é

Sinopse

Rabbi Aba, Rabbi Yosi e Rabbi Chiya discutem o título do verso, e nós aprendemos que "o vento" é o espírito oculto e santo que está escondido de todos; este é o segredo de Enoch que tornou-se Metatron.

A relevância da passagem

Aqui nós somos renovados no espírito e corpo. A vida cresce forte dentro de nós e nós somos rejuvenescidos e fez jovem novamente pela Luz regenerativa de Binah. Aquele que tem dificuldade em ter filhos ficam protegidos do anjo do mal chamado Raiva. Eles se tornam irreconhecíveis para esta entidade negativa, no ato de ler esta passagem. O anjo chamado Raiva é desorientado, fazendo-o passar por cima de nós e este mundo, para todo o sempre, enquanto ele vagueia no esquecimento. Aqueles que são desprovidos são feitos férteis, ao invés tornam-se frutíferos portadores de crianças. Raiva, a base da doença, é banida de nosso ser. Nossos ossos, tendões e carne são curados e rejuvenescidos. Nós estamos envolvidos num campo de energia que nos protege da negatividade e forças destrutivas em nosso meio ambiente. Nós atraímos almas Justas para nossas vidas, ao invés de pessoas negativas que constantemente nos retiram da Luz. 

רִבִּי אַבָּא ור' יוֹסֵי, קָמוּ לְמִלְעֵי בְּאוֹרַיְיתָא בְּפַלְגוּת לֵילְיָא, עַד דַּהֲווֹ יַתְבֵי וְלָעָאן בְּאוֹרַיְיתָא. א"ר יוֹסֵי, הָא דא"ר חִיָּיא אֱנוֹשׁ כֶּחָצִיר יָמָיו שַׁפִּיר קָאָמַר. אֲבָל בְּמַאי אוֹקִימְנָא סוֹפֵיהּ דִּקְרָא, כִּי רוּחַ עָבְרָה בּוֹ וְאֵינֶנּוּ וְלֹא יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקוֹמוֹ. א"ל הָכִי הוּא וַדַּאי, אֱנוֹשׁ כֶּחָצִיר יָמָיו כְּמָה דְּאָמַר, כְּצִיץ הַשָּׂדֶה הַהוּא שָׂדֶה דְּאִשְׁתְּמוֹדַע. כֵּן יָצִיץ דְּאִתְחַדָּשׁ וְאִתְהַדָּר כְּמִלְּקַדְּמִין

84. Rabbi Aba e Rabbi Yosi subiram à meia-noite para se envolver com a Torah. Eles estavam ainda sentados e se engajando na Torah, quando Rabbi Yosi disse: O comentário de Rabbi Chiya nO VERSO "Quanto ao homem, seus dias são como vidro" (Tehilim 103:15)  é bom, mas  que é ensinado sobre o fim do verso: "Para que o vento passe sobre ele, e não é; e seu lugar sabe que não mais" (Ibid. 16). Ele respondeu, certamente é como o que segue: "Quanto ao homem, seus dias são como erva" é como explicado POR RABBI CHIYA. "como uma flor do campo" (Ibid. 15) "isso é campo conhecido,  A SABER MALCHUT. "então ele floresce" significa que ele é renovado e retorna como antigamente. 

כִּי רוּחַ עָבְרָה בּוֹ וְאֵינֶנּוּ, דָּא הוּא רוּחָא עִלָּאָה טְמִירָא קַדִּישָׁא גְּנִיזָא מִכֹּלָּא, דְּכָלִיל לֵיהּ בְּגַוֵּיהּ. וּכְדֵין וְאֵינֶנּוּ. וְדָא הוּא רָזָא דַּחֲנוֹךְ, דִּכְתִּיב בֵּיהּ וְאֵינֶנּוּ כִּי לָקַח אוֹתוֹ אֱלֹֹהִים, דָּא אֱלֹֹהִים עִלָּאָה. רוּחַ עִלָּאָה, רוּחַ גְּנִיזָא טְמִירָא. וְלָא יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקוֹמוֹ. דְּהָא אִתְכְּלִיל רוּחָא זְעֵירָא, בְּרוּחָא עִלָּאָה. מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וְחֶסֶד יְיָ' מֵעוֹלָם וְעַד עוֹלָם וְעָאל לֵיהּ כַּהֲנָא רַבָּא לְגוֹ קֹדֶשׁ קֳדָשִׁים. וְנָטִיל לֵיהּ, וְאוֹלִיד לֵיהּ כְּמִלְּקַדְּמִין, וְאִתְחַדָּשׁ כְּנֶשֶׁר עוּלְמִין. וְאִתְהַדָּר אִיהוּ נַעַר.      רעיא מהימנא

85. "Para que o vento (espírito) passe sobre ele e não é." Este é um espírito celeste e escondido, que é escondido de todos, A SABER O ESPÍRITO DE BINAH, que engolfa METATRON, que então"não é." E isso é o segredo de Enoch, sobre quem a Escritura diz: "e ele não estava, pois Elohim o levou" (Beresheet 5:24). A referência aqui é o maior Elohim, A SABER BINAH, que é um espírito superior, escondido e oculto. "e seu lugar não será mais conhecido": Isso é o espírito pequeno DE METATRON que é engolfado pelo espírito superior DE BINAH. E o que está escrito mais adiante? "Mas o amor inabalável (Heb. Chesed) de Hashem é de eternidade a eternidade" (Tehilim 103:17). Que significa que o Sumo Sacerdote, QUE É CHESED, introduz ele para o Santo dos Santos e o leva e ele é nascido como antes, ele renova sua juventude como uma águia e se torna jovem novamente. Uma sinopse Moisés conta a Rabbi Shimon que esta explicação está incompleta porque isso não diz que "passa por cima" significa. Rabbi Shimon diz que se refere a Raiva, e que o verso é para ser aplicado para aquele que morreu sem fihos. Essa pessoa deve alcançar uma mudança de lugar, uma mudança de nome e uma mudança de ação. Porque seu semblante está tão mudado, o anjo mal cujo nome é Raiva vai passar porque ele não será reconhecido. Rabbi Shimon  aconselha qualquer um que vive numa cidade onde ele é incapaz de manter os mandamentos e onde ele não está estudando a Torah com sucesso para mudar para um lugar onde ele pode pode replantar-se entre as pessoas boas, sábios da Torah. Por últimos nós somos lembrados que a coisa mais importante é falar sobre a Torah, mas realizar seus preceitos. 

וּבְחִבּוּרָא קַדְמָאָה אָמַר רַעְיָא מְהֵימָנָא בּוּצִינָא קַדִּישָׁא, שַׁפִּיר אָמְרוּ ר' אַבָּא ור' חִיָּיא ור' יוֹסֵי, אֲבָל כִּי רוּחַ עָבְרָה בּוֹ וְאֵינֶנּוּ, הָכָא צָרִיךְ לְמִפְתַּח מִלִּין, מַאי עָבְרָה בּוֹ. דָּא עֶבְרָה וְזַעַם וְצָרָה. חַד מֵאִינּוּן מַלְאֲכִין רָעִים

86. RA'AYA MEHEIMNA (O PASTOR FIEL) O Pastor Fiel disse: Santo Luminoso, o comentário ACIMA de Rabbi Aba, Rabbi Chiya, e Rabbi Yosi NO VERSO "QUANTO AO HOMEM, SEUS DIAS SÃO COMO ERVA" é muito bom, mas o que dizer sobre "O vento passa sobre ele e não é"? Aqui questões tem ser desenvolvidas. Qual é o significado de "passar (Heb. avrahi) sobre ele"? E ELE REPONDE, isso se refere "raiva (Heb. evrah), ira e indignação" (Tehilim 78:49), onde é um dos anjos maus, O CHAMADO 'RAIVA', E ISSO É  SIGNIFICADO DO VERSO "O VENTO PASSA SOBRE ELE," QUE DEVERIA PORTANTO SER PRESTADOS 'O ESPÍRITO DA RAIVA ESTÁ NELE'. E O VERSO É PARA SER APLICADO PARA AQUELE QUE MORRE SEM FILHOS, QUE ENCARNA.

דִּבְגִין דְּלָא יִשְׁתְּמוֹדְעוּ בֵּיהּ אִינּוּן מָארֵי חוֹבִין, צָרִיךְ לְמֶעְבַּד לֵיהּ שִׁנּוּי מָקוֹם, וְשִׁנּוּי הַשֵּׁם, וְשִׁנּוּי מַעֲשֵׂה. כְּגַוְונָא דְּאַבְרָהָם, דְּאִתְּמַר בֵּיהּ לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ, הֲרֵי שִׁנּוּי מָקוֹם. וְלֹא יִקָּרֵא עוֹד שִׁמְךָ אַבְרָם, וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם, הֲרֵי שִׁנּוּי הַשֵּׁם. שִׁנּוּי מַעֲשֵׂה דְּאִשְׁתָּנֵי מֵעוֹבָדִין בִּישִׁין דְּעָבֵד בְּקַדְמֵיתָא, לְעוֹבָדִין טָבִין. אִיהוּ מְתָלָא. לְרוּחַ דְּהַהוּא דְּמִית בְּלָא בְּנִין. כְּגַוְונָא דָּא עָבֵד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאָדָם, כַּךְ תָּרִיךְ לֵיהּ מֵהַהוּא עָלְמָא, וְאַיְיתֵי לֵיהּ לְהַאי עָלְמָא. וְהָא אִתְּמַר לְעֵיל

87. A fim de que os monitores dos pecados não deve reconhecê-los, QUEM MORREU SEM FILHOS, é necessário para ele para realizar uma mudança de lugar, uma mudança de nome, e uma mudança de ação. Esta é a forma como Abraão, como a Escritura nos conta. "Tirá-lo de seu país, e de seus parentes" (Beresheet 12:1) é a mudança do local. "Nem deve seu nome mais ser chamado Abrão, mas seu nome será Abraão" (Beresheet 17:5) é a mudança de nome. E há também a mudança de ação, pois ele mudou de fazer coisas más, como tinha feito em primeiro lugar, para fazer boas ações. Uma coisa similar acontece com o espírito do homem que morreu sem filhos, para o mesmo, o Santo Único, abençoado seja Ele faz para o homem em bani-lo daquele mundo PORQUE ELE MORREU SEM FILHOS, e o leva a este mundo EM UMA REENCARNAÇÃO NO FILHO QUE NASCEU DE SUA ESPOSA DO CASAMENTO LEVITA, e isso já foi discutido acima. 


מְשַׁנֶּה פָּנָיו וַתְּשַׁלְּחֵהוּ, ובג"ד כִּי רוּחַ עָבְרָה בּוֹ, חַד מֵאִינּוּן מַלְאֲכִין רָעִים, כַּד חֲזֵי לֵיהּ מְשׁוּנֶּה, בְּזִמְנָא דְּאִעְרַע עִמֵּיהּ, שָׁאַלִין לֵיהּ שְׁאַר מַשְׁחִיתִין עָלֵיהּ, דָּא הוּא מָארֵי חוֹבָךְ. אִיהוּ עָנֵי לוֹן וְאָמַר, וְאֵינֶנּוּ

88. "Você muda seu semblante e o manda embora" (Iyov 14:20). PORQUE ELE MUDA SEU SEMBLANTE QUANDO ELE O BANE DO MUNDO SUPERNO, É DITO: "O vento passa (Heb. avrah) sobre ele," QUE SE REFERE A um dos anjos maus CUJO NOME É raiva (Heb. evrah) COMO MENCIONADO ACIMA. E quando ele vê que ele alterou, quando ele o encontra, e os outros demônios da destruição perguntaram sobre ele: "Este é o seu pecador?" ele responde a eles e diz: ele "não é," POIS ELE NÃO O RECONHECE, E ISSO É O SEGREDO DO VERSO "VOCÊ MUDA SEU SEMBLANTE." 

כַּד אִתְתָּרַךְ מֵאַתְרֵיהּ, וְאִתְנְטָע בְּאֲתָר אַחֲרָא, אִתְּמַר בֵּיהּ וְלֹא יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקוֹמוֹ. בְּגִין דְּעָפָר אַחֵר יִקַּח וְטָח אֶת הַבַּיִת. וְדָא אִיהוּ רָזָא, וְנָתַץ אֶת הַבַּיִת אֶת אֲבָנָיו וְאֶת עֵצָיו, אִינּוּן גַּרְמִין וְגִידִין וּבִשְׂרָא דַּהֲוָה חָזַר עֲפָרָא. מַה כְּתִיב בֵּיהּ וְנָחָשׁ עָפָר לַחְמוֹ. בְּגִין דַּהֲוָה מְנוּגָע. וּלְבָתַר וְעָפָר אַחֵר יִקַּח וְטָח אֶת הַבָּיִת, וּבָנֵי לֵיהּ גַּרְמִין וְגִידִין. וְאִתְחַדָּשׁ, כְּבַיִת יְשָׁנָה דְּעַבְדִין לֵיהּ חֲדָשָׁה. וַדַּאי אִיהוּ דְּאִתְחַדֵּשׁ

89. AGORA ELE EXPLICA O SEGREDO DO VERSO "E MANDÁ-LO EMBORA." Quando ele foi banido de seu lugar e implantado em outro lugar,  A SABER DEPOIS QUE ELE JÁ ENTROU EM UM CORPO NESTE MUNDO, é dito sobre ele: "E seu lugar não será mais conhecido," para "e ele deve tomar outra argamassa, e deverá gesso a casa" (Vayikra 14:42), A SABER ELE PEGOU OUTRO CORPO DE POEIRA DIFERENTE, POIS O CORPO É DENOMINADO CASA. E isso é o segredo de, "E ele derrubar a casa, as pedras, e sua madeira" (Ibid. 45), a saber aqueles ossos, tendões, e carne que ele já havia PREVIAMENTE retornado ao pó. O que está escrito sobre isso? "e poeira será a comida da serpente" (Yeshayah 65:25), POIS A POEIRA QUE É COMPOSTA DO CORPO DO ASPECTO DA SERPENTE, uma vez que foi afligido POR ELE, E, PORTANTO, depois "e ele deve tomar outra argamassa, e deverá gesso a casa", a saber construir para si mesmos ossos e nervos e ser renovados, como uma velha casa que é feita nova, que certamente é renovada. 

וּמַאי דְּאָמַר וְלֹא יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקוֹמוֹ. עַל רוּחַ, דְּאִתְכְּלִיל רוּחָא זְעֵירָא, בְּרוּחָא עִלָּאָה. הַאי אִיהוּ מְתָלָא, לְאִילָן דְּלָא עָבֵיד אֵיבִין, נַטְלִין עַנְפִין דִּילֵיהּ, וּמַרְכִּיבִין לֵיהּ בְּעַנְפָּא דְּאִילָנָא אַחֲרָא עִלָּאָה, דְּעָבֵיד פֵּירִין, וְאִתְכְּלִיל דָּא בְּדָא, וְעָבֵיד פֵּירִין. בְּהַהוּא זִמְנָא אִתְּמַר בֵּיהּ, וְלָא יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקוֹמוֹ

90. O que sobre "e seu lugar não será mais conhecido"? ISSO É DITO sobre SEU espírito, porque seu pequeno espírito é tragado no Espírito Supremo. Esta é a parábola para uma árvore que não produz fruto. São ramos são tomados e enxertados em uma árvore de melhor qualidade que produz frutos, combinando um no outro. AGORA AMBOS produzem frutos. Sobre este momento é dito, "e seu lugar não será mais conhecido" JÁ QUE MESMO ONDE SOBRE O ESPÍRITO COM DEFEITO NÃO É RECONHECIDO. 

אוֹף הָכִי בַּר נָשׁ דְּיָתִיב בְּקַרְתָּא דְּיַתְבִין בָּהּ אֲנָשִׁין בִּישִׁין, וְלָא יָכִיל לְקַיְּימָא פִּקוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא, וְלָא אַצְלַח בְּאוֹרַיְיתָא, עָבֵיד שִׁנּוּי מָקוֹם, וְאִתְעַקָּר מִתַּמָּן, וְאִשְׁתְּרָשׁ בַּאֲתָר דְּדַיְירִין בֵּיהּ גּוּבְרִין טָבִין, מָארֵי תּוֹרָה, מָארֵי פִּקוּדִין, דְּאוֹרַיְיתָא אִקְרֵי עֵץ. הה"ד, עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּה. וּבַר נָשׁ הוּא עֵץ, דִּכְתִּיב כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה. וּפִקּוּדִין דְּבָהּ, דַּמְיָין לְאִיבָא, וּמַה כְּתִיב בֵּיהּ, רַק עֵץ אֲשֶׁר תֵּדַע כִּי לֹא עֵץ מַאֲכָל הוּא אוֹתוֹ תַּשְׁחִית וְכָרַתָּ. אוֹתוֹ תַּשְׁחִית מֵעָלְמָא דֵּין, וְכָרַתָּ מֵעָלְמָא דְּאָתֵי. וּבְגִין דָּא צָרִיךְ לְאַעְקְרָא מֵהַהוּא אֲתָר, וְיִתְנְטַע בַּאֲתָר אַחֲרָא בֵּין צַדִּיקַיָּיא

91. E assim é como um homem que vive numa cidade onde más pessoas vivem, e ele é incapaz de manter os mandamentos da Torah e não é bem sucedida com a Torah. Ele deve mudar seu lugar de residência e se mudar de lá, e se estabelecer em algum lugar com boas pessoas, sábios da Torah, que mudam os preceitos. Isso é porque a Torah é chamada 'uma árvore', como está escrito: "Ela é uma árvore da vida para aqueles que lançam mão dela" (Mishlei 3:18). Homem, então, é uma árvore, como está escrito: "Para o homem é uma árvore do campo" (Devarim 20:19), e os preceitos da Torah são como frutas. E o que está escrito sobre isso? "Apenas as árvores que você conhece não são árvores para comida, você deve as destruir e as cortar fora" (Devarim 20:20) Ou seja, você deve destruir isso do mundo e cortá-lo do Mundo Vindouro. Isso é porque ele tem que extirpar ELE MESMO do lugar ONDE HÁ MÁS PESSOAS E ONDE ELE NÃO PODE TER SUCESSO COM A TORAH E OS PRECEITOS, e implantá-se ELE MESMO em outros lugares, entre as pessoas justas, ONDE ELE PODE TER SUCESSO COM A TORAH E OS PRECEITOS. 

מַה בַּר נָשׁ בְּלָא בְּנִין, אִתְקְרֵי עָקָר, וְאִתְּתֵיהּ עֲקָרָה. אוֹף הָכִי אוֹרַיְיתָא בְּלָא פִּקוּדִין, אִתְקְרִיאַת עֲקָרָה, וּבְגִין דָּא אוּקְמוּהָ, לֹא הַמִּדְרָשׁ הוּא הָעִיקָּר אֶלָּא הַמַּעֲשֶׂה. אָתוּ חַבְרַיָּיא וְאִשְׁתְּטָחוּ קַמֵּיהּ, וְאָמְרוּ וַדַּאי כְּעַן אוֹלִיפְנָא חִדּוּשָׁא, אֵיךְ אִתְכְּלִיל רוּחַ בְּרוּחַ, כְּמַאן דְּחָזֵי מִלָּה בְּעֵינָא וְאִתְבְּרִיר לֵיהּ. בְּקַדְמֵיתָא הֲוָה לָן קַבָּלָה, וּכְעַן בְּרִירוּ דְּמִלָּה

92. A medida que um homem fica sem filhos é chamado de 'estéril' e sua esposa 'estéril', então também é a Torah quando desacompanhada de preceitos é considerado estéril. Nisto nós aprendemos: "Não exposição da Torah é a principal coisa mas o de fazer isso'. Os companheiros vieram e se prostraram em frente de dele e disseram: Nós aprendemos certamente algo novo aqui" como um espírito pode ser incorporado em outro, é claro como um que vê algo com seus próprios olhos e se torna claro para ele. Ante nós tínhamos apenas uma tradição SOBRE ESTES ASSUNTOS, mas agora eles tem sido claramente explicados. 

Pinchas - Capítulo 11 - Antes de doarem a Torah eles dependiam das constelações

Sinopse:

Nos foi dito que antes da Torah ser dada, mesmo crianças, vida e sustento estavam  dependentes das constelações, mas depois Deus removeu Yisrael das influências das estrelas e constelações. Se uma pessoa não mantém os mandamentos, no entanto, as estrelas e constelações ainda vão manter o domínio sobre ele. Finalmente nós ouvimos novamente que pessoas crescem velhas e morrem, e então retornam novamente como crianças.

A relevância da passagem:

Nas asas de Abraão e pelo impulso da letra Hei gravada no pergaminho da Torah, estamos agora impulsionados acima da influência planetária. Nós nos tornamos pastores das estrelas, pilotos dos planetas, readquirir controle nossa vida. Nosso futuro é aqui transformado em um de um imediato e completa redenção, em um processo que encarna a misericórdia e ternura deste grande Livro de Esplendor. Doenças, conferidas a nós pelas estrelas, se alargam para fora da existência, como estrelas cadentes no céu distante. As  palavras do Zohar "Pois pessoas morrem quando velhos e retornam a este mundo como crianças" tem o efeito de prender o processo de envelhecimento. As letras acendem Luz que regenera nossas células e nossas almas, infundindo-os com rejuvenescimento para que se tornem novos novamente, como crianças ""pois esse é o destino final dos seres humanos. 

וְאִינּוּן דְּלָא יַדְעֵי רָזָא דָּא, אַמְרֵי בְּנֵי חַיֵּי וּמְזוֹנֵי לָאו בִּזְכוּתָא תַּלְיָא מִלְּתָא, אֶלָּא בְּמַזָּלָא תַּלְיָא מִלְּתָא. וְהָא חֲזֵינָא לְאַבְרָהָם דְּחָזָא בְּמַזָּלֵיהּ, דְּלָא הֲוָה עָתִיד לְמֶהֱוֵי לֵיהּ בְּרָא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַפִּיק לֵיהּ לְבָרָא, כְּדִכְתִּיב וַיּוֹצֵא אוֹתוֹ הַחוּצָה וַיֹּאמֶר הַבֶּט וְגוֹ'. וְאַקְמוּהָ, דא"ל צֵא מֵאִצְטַגְנִינוּת שֶׁלָּךְ, וְהֶעֱלָהוּ לְמַעְלָה מֵהַכֹּכָבִים, וְאָמַר לוֹ הַבֶּט נָא הַשָּׁמַיְמָה וּסְפוֹר הַכֹּכָבִים. עַד הָכָא מִלִּין דְּרַבָּנָן, וְצָרִיךְ לְפָרְשָׁא לוֹן בְּדֶרֶךְ נִסְתָּר

64. E aqueles que não conhecem este segredo dizem: 'Crianças, vida e sustento não é uma questão de próprio mérito, mas sim depende das constelações (Heb. mazal)'. Tomemos o caso de Abrão, que viu que ele não estava destinado a ter um filho, e o Santo Único, abençoado seja Ele, o levou para fora, como foi dito: "E Ele o levou para fora, e disse, Olha..." (Beresheet 15:5). E tem sido ensinado o que Ele disse para ele: 'Deixe a sua astrologia', A SABER NÃO CONSULTAM AS ESTRELAS E AS CONSTELAÇÕES. E Ele tomando acima das estrelas e disse para ele: "Olhe agora para o céu, e conte as estrelas" (Ibid.). Tanto para as palavras dos sábios, mas eles têm que ser interpretados misticamente!

ת"ח, כָּל בִּרְיָין דְּעָלְמָא, קוֹדֶם דְּאִתְיְיהִיבַת אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל, הֲווֹ תַּלְיָין בְּמַזָּלָא, וַאֲפִילּוּ בְּנֵי חַיֵּי וּמְזוֹנֵי. אֲבָל בָּתַר דְּאִתְיְיהִיבַת אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל, אַפִּיק לוֹן מֵחִיּוּבָא דְּכֹכָבַיָּא וּמַזָּלֵי. וְדָא אוֹלִיפְנָא מֵאַבְרָהָם. בְּגִין דַּהֲווֹ עֲתִידִין בְּנוֹי לְקַבְּלָא ה' מֵאַבְרָהָם, דְּאִיהִי חֲמִשָּׁה חוּמָשֵׁי תּוֹרָה. דְּאִתְּמַר בָּהּ אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם, בְּה' בְּרָאָם. אָמַר לְאַבְרָהָם, בְּגִין הַאי ה' דְּאִתוֹסָף בִּשְׁמָךְ, הַשָּׁמַיִם תַּחְתָּךְ, וְכָל כֹּכָבַיָא וּמַזָּלֵי דִּנְהִירִין בְּה'. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא דְּאִתְּמַר בָּהּ הֵ"א לָכֶם זֶרַע, וּזְרַעְתֶּם בְּהֵ"א. כִּי בְּיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע

65.Venha e veja: Todas as criaturas no mundo, antes da Torah ser dada a Yisrael, eram dependentes de Mazal, mesmo as crianças, vida e sustento. Mas após a Torah ser dada a Yisrael, Ele removeu Yisrael das influências das estrelas e constelações. Isso nós aprendemos de Abraham, desde que seus filhos estavam destinados a receber o Hei de Abraão, que e, os cinco livros da Torah, A SABER MALCHUT, como é dito: "Estas são as gerações do céu e terra quando eles foram criados (Heb. behibar'am)" (Beresheet 2:4). behibar'am:beHei bera'am (significa 'Ele criou eles com um Hei'). Ele disse para Abraão 'Por causa do Hei que foi adicionado para seu nome, os céus abaixo de você e todas as estrelas e constelações  que brilham no Hei vão ser subvernientes a sua vontade' PORQUE ELE RESSUSCITOU ACIMA DELES. Além disso, é dito: "lo (Heb. ele), aqui é grão para você, e você deve semear a terra" (Beresheet 47:23) com Hei. Que é, "porque em Isaac será sua semente ser chamada" (Beresheet 21:12), QUE É O SEGREDO DA COLUNA DA ESQUERDA, DA QUAL MALCHUT, O SEGREDO DO HEI, É ATRAÍDO, E A SEMEADURA ESTÁ ASSIM EM MALCHUT. 

ובג"ד, כָּל הַמִשְׁתַּדֵּל בְּאוֹרַיְיתָא, בָּטִיל מִנֵּיהּ חִיוּבָא דְּכֹכָבַיָּא וּמַזָּלֵי. אִי אוֹלִיף לָהּ כְּדֵי לְקַיְּימָא פִּקּוּדָהָא. וְאִם לָאו, כְּאִלּוּ לָא אִשְׁתְּדַּל בָּהּ, וְלָא בָּטִיל מִנֵּיהּ חִיוּבָא דְּכֹכָבַיָּא וּמַזָּלֵי. כָּל שֶׁכֵּן עַמֵּי הָאָרֶץ דְּאִינּוּן אִתְמַתְלָן לִבְעִירָן. דְּאוֹקְמוּהָ עָלַיְיהוּ אָרוּר שׁוֹכֵב עִם כָּל בְּהֵמָה, דְּלָא אִתְבָּטְלוּן מִנְּהוֹן חִיוּבָא דְּכֹכָבַיָּא וּמַזָּלֵי

66. Por esta razão, todos que engajam no estudo da Torah é liberado na influência das estrelas e constelações. Ao aprender a Torah AQUI TEM A FINALIDADE com a intenção de manter seus mandamentos. Se não for SUA INTENÇÃO MANTER SEUS MANDAMENTOS, então ele é como alguém que não se envolve com a Torah, e as estrelas e constelações tem influência sobre ele. Isso é ainda mais verdade com respeito às pessoas comuns, que são como animais, sobre as quais foi ensinado: "Amaldiçoado seja ele que se deita com um animal" (Devarim 27:21). A posse das estrelas e constelações sobre eles certamente não é anulada. 

אֱנוֹשׁ כֶּחָצִיר יָמָיו כְּצִיץ הַשָּׂדֶה כֵּן יָצִיץ, וְאִתְּמַר בֵּיהּ, נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי. לְבָתַר יָשׁוּב לִימֵי עֲלוּמָיו. דְּאִילָנָא דְּאִתְקְצִיצוּ עַנְפִין עַתִּיקִין דִּילֵיהּ, וְצָמְחוּ כְּמִלְּקַדְּמִין בְּשָׁרְשׁוֹי, אָהַדְרוּ בְּעָלְמָא כְּמִלְּקַדְּמִין. מִיתוּ סָבִין, וְאִתְהַדְרוּ לְהַאי עָלְמָא עוּלְימִין. וְהַיְינוּ רָזָא דִּמְחַדֵּשׁ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּכָל יוֹם תָּמִיד מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. דְּמֵתִין אֲלַף בְּכָל יוֹמָא וּמִתְחַדְּשִׁין אֲלַף בְּכָל יוֹמָא

67. "Quanto ao homem, seus dias são como erva: como uma flor do campo assim ele floresce" (Tehilim 103:15). E SOBRE O HOMEM é dito: "Eu era jovem e agora velho" (Tehilim 37:25). E depois É DITO: "Ele retorna para os dias de sua juventude" (Iyov 33:25). ISSO É COMO  uma árvore da qual os antigos ramos foram cortados, mas eles crescem a partir de suas raízes, como no início. Pois PESSOAS morrem quando velhos e retornam a este mundo como crianças. E isso é o segredo do Santo Único, abençoado seja Ele, 'renovar a criação todo dia continuamente'. Para mil que morrem todo dia mil são renovados cada dia, REENCARNANDO PARA O MUNDO.