Pinchas - Capítulo 11 - Antes de doarem a Torah eles dependiam das constelações

Sinopse:

Nos foi dito que antes da Torah ser dada, mesmo crianças, vida e sustento estavam  dependentes das constelações, mas depois Deus removeu Yisrael das influências das estrelas e constelações. Se uma pessoa não mantém os mandamentos, no entanto, as estrelas e constelações ainda vão manter o domínio sobre ele. Finalmente nós ouvimos novamente que pessoas crescem velhas e morrem, e então retornam novamente como crianças.

A relevância da passagem:

Nas asas de Abraão e pelo impulso da letra Hei gravada no pergaminho da Torah, estamos agora impulsionados acima da influência planetária. Nós nos tornamos pastores das estrelas, pilotos dos planetas, readquirir controle nossa vida. Nosso futuro é aqui transformado em um de um imediato e completa redenção, em um processo que encarna a misericórdia e ternura deste grande Livro de Esplendor. Doenças, conferidas a nós pelas estrelas, se alargam para fora da existência, como estrelas cadentes no céu distante. As  palavras do Zohar "Pois pessoas morrem quando velhos e retornam a este mundo como crianças" tem o efeito de prender o processo de envelhecimento. As letras acendem Luz que regenera nossas células e nossas almas, infundindo-os com rejuvenescimento para que se tornem novos novamente, como crianças ""pois esse é o destino final dos seres humanos. 

וְאִינּוּן דְּלָא יַדְעֵי רָזָא דָּא, אַמְרֵי בְּנֵי חַיֵּי וּמְזוֹנֵי לָאו בִּזְכוּתָא תַּלְיָא מִלְּתָא, אֶלָּא בְּמַזָּלָא תַּלְיָא מִלְּתָא. וְהָא חֲזֵינָא לְאַבְרָהָם דְּחָזָא בְּמַזָּלֵיהּ, דְּלָא הֲוָה עָתִיד לְמֶהֱוֵי לֵיהּ בְּרָא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַפִּיק לֵיהּ לְבָרָא, כְּדִכְתִּיב וַיּוֹצֵא אוֹתוֹ הַחוּצָה וַיֹּאמֶר הַבֶּט וְגוֹ'. וְאַקְמוּהָ, דא"ל צֵא מֵאִצְטַגְנִינוּת שֶׁלָּךְ, וְהֶעֱלָהוּ לְמַעְלָה מֵהַכֹּכָבִים, וְאָמַר לוֹ הַבֶּט נָא הַשָּׁמַיְמָה וּסְפוֹר הַכֹּכָבִים. עַד הָכָא מִלִּין דְּרַבָּנָן, וְצָרִיךְ לְפָרְשָׁא לוֹן בְּדֶרֶךְ נִסְתָּר

64. E aqueles que não conhecem este segredo dizem: 'Crianças, vida e sustento não é uma questão de próprio mérito, mas sim depende das constelações (Heb. mazal)'. Tomemos o caso de Abrão, que viu que ele não estava destinado a ter um filho, e o Santo Único, abençoado seja Ele, o levou para fora, como foi dito: "E Ele o levou para fora, e disse, Olha..." (Beresheet 15:5). E tem sido ensinado o que Ele disse para ele: 'Deixe a sua astrologia', A SABER NÃO CONSULTAM AS ESTRELAS E AS CONSTELAÇÕES. E Ele tomando acima das estrelas e disse para ele: "Olhe agora para o céu, e conte as estrelas" (Ibid.). Tanto para as palavras dos sábios, mas eles têm que ser interpretados misticamente!

ת"ח, כָּל בִּרְיָין דְּעָלְמָא, קוֹדֶם דְּאִתְיְיהִיבַת אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל, הֲווֹ תַּלְיָין בְּמַזָּלָא, וַאֲפִילּוּ בְּנֵי חַיֵּי וּמְזוֹנֵי. אֲבָל בָּתַר דְּאִתְיְיהִיבַת אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל, אַפִּיק לוֹן מֵחִיּוּבָא דְּכֹכָבַיָּא וּמַזָּלֵי. וְדָא אוֹלִיפְנָא מֵאַבְרָהָם. בְּגִין דַּהֲווֹ עֲתִידִין בְּנוֹי לְקַבְּלָא ה' מֵאַבְרָהָם, דְּאִיהִי חֲמִשָּׁה חוּמָשֵׁי תּוֹרָה. דְּאִתְּמַר בָּהּ אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם, בְּה' בְּרָאָם. אָמַר לְאַבְרָהָם, בְּגִין הַאי ה' דְּאִתוֹסָף בִּשְׁמָךְ, הַשָּׁמַיִם תַּחְתָּךְ, וְכָל כֹּכָבַיָא וּמַזָּלֵי דִּנְהִירִין בְּה'. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא דְּאִתְּמַר בָּהּ הֵ"א לָכֶם זֶרַע, וּזְרַעְתֶּם בְּהֵ"א. כִּי בְּיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע

65.Venha e veja: Todas as criaturas no mundo, antes da Torah ser dada a Yisrael, eram dependentes de Mazal, mesmo as crianças, vida e sustento. Mas após a Torah ser dada a Yisrael, Ele removeu Yisrael das influências das estrelas e constelações. Isso nós aprendemos de Abraham, desde que seus filhos estavam destinados a receber o Hei de Abraão, que e, os cinco livros da Torah, A SABER MALCHUT, como é dito: "Estas são as gerações do céu e terra quando eles foram criados (Heb. behibar'am)" (Beresheet 2:4). behibar'am:beHei bera'am (significa 'Ele criou eles com um Hei'). Ele disse para Abraão 'Por causa do Hei que foi adicionado para seu nome, os céus abaixo de você e todas as estrelas e constelações  que brilham no Hei vão ser subvernientes a sua vontade' PORQUE ELE RESSUSCITOU ACIMA DELES. Além disso, é dito: "lo (Heb. ele), aqui é grão para você, e você deve semear a terra" (Beresheet 47:23) com Hei. Que é, "porque em Isaac será sua semente ser chamada" (Beresheet 21:12), QUE É O SEGREDO DA COLUNA DA ESQUERDA, DA QUAL MALCHUT, O SEGREDO DO HEI, É ATRAÍDO, E A SEMEADURA ESTÁ ASSIM EM MALCHUT. 

ובג"ד, כָּל הַמִשְׁתַּדֵּל בְּאוֹרַיְיתָא, בָּטִיל מִנֵּיהּ חִיוּבָא דְּכֹכָבַיָּא וּמַזָּלֵי. אִי אוֹלִיף לָהּ כְּדֵי לְקַיְּימָא פִּקּוּדָהָא. וְאִם לָאו, כְּאִלּוּ לָא אִשְׁתְּדַּל בָּהּ, וְלָא בָּטִיל מִנֵּיהּ חִיוּבָא דְּכֹכָבַיָּא וּמַזָּלֵי. כָּל שֶׁכֵּן עַמֵּי הָאָרֶץ דְּאִינּוּן אִתְמַתְלָן לִבְעִירָן. דְּאוֹקְמוּהָ עָלַיְיהוּ אָרוּר שׁוֹכֵב עִם כָּל בְּהֵמָה, דְּלָא אִתְבָּטְלוּן מִנְּהוֹן חִיוּבָא דְּכֹכָבַיָּא וּמַזָּלֵי

66. Por esta razão, todos que engajam no estudo da Torah é liberado na influência das estrelas e constelações. Ao aprender a Torah AQUI TEM A FINALIDADE com a intenção de manter seus mandamentos. Se não for SUA INTENÇÃO MANTER SEUS MANDAMENTOS, então ele é como alguém que não se envolve com a Torah, e as estrelas e constelações tem influência sobre ele. Isso é ainda mais verdade com respeito às pessoas comuns, que são como animais, sobre as quais foi ensinado: "Amaldiçoado seja ele que se deita com um animal" (Devarim 27:21). A posse das estrelas e constelações sobre eles certamente não é anulada. 

אֱנוֹשׁ כֶּחָצִיר יָמָיו כְּצִיץ הַשָּׂדֶה כֵּן יָצִיץ, וְאִתְּמַר בֵּיהּ, נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי. לְבָתַר יָשׁוּב לִימֵי עֲלוּמָיו. דְּאִילָנָא דְּאִתְקְצִיצוּ עַנְפִין עַתִּיקִין דִּילֵיהּ, וְצָמְחוּ כְּמִלְּקַדְּמִין בְּשָׁרְשׁוֹי, אָהַדְרוּ בְּעָלְמָא כְּמִלְּקַדְּמִין. מִיתוּ סָבִין, וְאִתְהַדְרוּ לְהַאי עָלְמָא עוּלְימִין. וְהַיְינוּ רָזָא דִּמְחַדֵּשׁ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּכָל יוֹם תָּמִיד מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. דְּמֵתִין אֲלַף בְּכָל יוֹמָא וּמִתְחַדְּשִׁין אֲלַף בְּכָל יוֹמָא

67. "Quanto ao homem, seus dias são como erva: como uma flor do campo assim ele floresce" (Tehilim 103:15). E SOBRE O HOMEM é dito: "Eu era jovem e agora velho" (Tehilim 37:25). E depois É DITO: "Ele retorna para os dias de sua juventude" (Iyov 33:25). ISSO É COMO  uma árvore da qual os antigos ramos foram cortados, mas eles crescem a partir de suas raízes, como no início. Pois PESSOAS morrem quando velhos e retornam a este mundo como crianças. E isso é o segredo do Santo Único, abençoado seja Ele, 'renovar a criação todo dia continuamente'. Para mil que morrem todo dia mil são renovados cada dia, REENCARNANDO PARA O MUNDO. 

Pinchas- Capítulo 127 - Shavuot

Sinopse:

Rabbi Shimon diz que as oferendas queimadas não são necessárias durante Shavuot porque os filhos de Yisrael já observaram os idas de pureza e o Outro Lado agora não tem poder sobre eles. Shavuot pertence a Árvore da Vida e não a Árvore do Conhecimento do Bem e Mal. 

וְהִקְרַבְתֶּם עוֹלָה לְרֵיחַ נִיחֺחַ לַיְיָ.’ ת"ח, בְּפֶסַח כְּתִיב, וְהִקְרַבְתֶּם אִשֶּׁה עוֹלָה לַיְיָ.’ וְהָכָא לָא כְּתִיב אִשֶּׁה, אֶלָּא וְהִקְרַבְתֶּם עוֹלָה. מ"ט. יוֹמָא דָּא, יוֹמָא דְּעַיְילַת כַּלָּה לְחוּפָּה אִיהוּ. וְיִשְׂרָאֵל מָנוּ יוֹמִין דְּדַכְיוּ. יוֹמִין וְשָׁבוּעִין, וְאִתְכְּלִילוּ וְעָאלוּ בְּיוֹמִין דְּדַכְיוּ. וְהִיא נַפְקַת מִכָּל סִטְרָא בִּישָׁא, וְנַטְרַת יוֹמֵי דַּכְיוּ כַּדְּקָא חֲזֵי. וְרָזָא דָּא, מַלְכָּא טַעַם בְּתוּלָה טָעִים. בג"כ לָא כְּתִיב בֵּיהּ אִשֶּׁה, דְּהָא אַחֲרָא לָא קָרִיב לְמַשְׁכְּנָא, וְהָא אִתְרְחַק מִתַּמָּן. וע"ד אִשִּׁים לָאו הָכָא, וְלָאו אִצְטְרִיכוּ לְהָכָא, וְיִשְׂרָאֵל מְרַחֲקָן אִינּוּן מִן סִטְרָא בִּישָׁא. א"ר אַבָּא, עֲדַיִין צְרִיכִין אֲנָן לְפִתְחָא דָּא לְמִפְתַּח

879. "E ele deve oferecer a oferenda queimada em suave cheiro para Hashem" (Bemidbar 28:27). Venha e veja, sobre Pesach está escrito: "Você deve oferecer um sacrifício feito pelo fogo em uma oferenda queimada para Hashem" (Ibid. 19). Ainda aqui não está escrito 'um sacrifício feito pelo fogo' mas "e você deve oferecer a oferenda queimada." Qual é a razão para isso? E ELE RESPONDE, a razão é que neste dia DE SHAVUOT é um dia que em a noiva entra no casamento na cobertura; A SABER, MALCHUT ENTRA NA COBERTURA DO CASAMENTO COM ZEIR ANPIN, e os filhos de Yisrael VIERAM para A CONTAGEM Dos dias e semanas da pureza, e são levados em entrar NESTES dias de pureza,  A SABER, O SEGREDO DOS SEETE DISA CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD YESOD E MALCHUT. FAZENDO O TOTAL DE 49 DIAS. E ela, MALCHUT, emergiu o aspecto de tudo ruim, A SABER, ELES JÁ NÃO TEM QUALQUER DOMÍNIO SOBRE ELA, e observou os dias de pureza como encaixe, A SABER, OS 49 DIAS DA CONTAGEM. E isso é o segredo do rei que provou o gosto de uma virgem. EM OUTRAS PALAVRAS, O SEGREDO DO VERSO "UMA VIRGEM, QUE NENHUM HOMEM A CONHECEU" (BERESHEET 24:16). SE O ASSUNTO FOR DIVULGADO, É QUE NINGUÉM DO OUTRO LADO TEVE QUALQUER CONTROLE SOBRE ELA. E iss é porque não está escrito sobre isso 'um sacrifício feito pelo fogo, 'por nenhuma outra veio do Santuário, QUE É MALCHUT, e A OUTRA PARTE já foi removida de lá. Assim não há, nem há qualquer necessidade de, as ofertas pelo fogo  neste caso, para Yisrael ter retirado do Lado Mal. Rabbi Aba disse: Nós ainda temos que abrir esta porta. 

אר"ש, אֲרִימִית יְדַי בְּצַלּוּ לְמַאן דְּבָרָא עָלְמָא, וְרָזָא דָּא, אַשְׁכְּחָן בְּסִפְרֵי קַדְמָאֵי, אִשִּׁים אִינּוּן בְּאֶמְצָעִיתָא, וְאַתְיָין בְּסִטְרָא דָּא וּבְסִטְרָא דָּא, אִדַבְּקוּ בְּאִילָנָא דְּדַעַת טוֹב וָרָע, אִדַבְּקָן בְּרָע, וְאִדַבְּקָן בְּטוֹב. ובג"כ, בִּשְׁאַר יוֹמִין כְּתִיב בְּהוּ אִשֶּׁה עוֹלָה. אֲבָל בְּהָנֵי יוֹמָא, דְּאִילָנָא דְּחַיֵּי קַיְּימָא, וְלָא אַחֲרָא, לֵית אֲנָן צְרִיכִין לְאִשֶּׁה, וְלָא אִצְטְרִיךְ לְמֶהֱוֵי תַּמָּן. וְיוֹמָא דָּא, יוֹמָא דְּאִילָנָא דְּחַיֵּי אִיהוּ, וְלָא דְּדַעַת טוֹב וָרָע. ובג"ד, וְהִקְרַבְתֶּם עוֹלָה לְרֵיחַ נִיחֺחַ לַיְיָ,’ וְלָא אִשֶׁה לַיְיָ' עוֹלָה. וְעוֹלָה, לָשׁוֹן עוֹלָה, כְּמָה דְּאִתְּמַר, וְהָא אִתְּעַרְנָא מִלֵּי דְּפָרִים בְּנֵי בָּקָר, וְכָל הַהוּא קָרְבָּן

880. Rabbi Shimon disse: Eu levantei minhas mãos em oração para Ele que criou o mundo e achou este segredo nas obras dos primeiros mestres: As ofertas feitas por fogo estão entre O BEM E O MAL, E eles vêm deste lado e daquele lado, para eles estão ligados a Árvore do Conhecimento do Bem e Mal, E SÃO, PORTANTO, ligados a ambos o mal e ao bem. Por esta razão, nos outros idas, está escrito: "um sacrifício feito pelo fogo para a oferenda de fogo" POIS ELES CONTÉM JULGAMENTOS E POSSUI RETENÇÃO NA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E MAL. Mas nestes dias quando a Árvore da Vida e nenhum outro se encontra, A SABER, EM SHAVUOT, nós não precisamos de uma oferta feita pelo fogo, e isso não tem que estar lá, para este dia DE SHAVUOT pertence para a Árvore da Vida e não a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Isso é porque  A ESCRITURA DIZ: "E você deve oferecer a oferenda de fogo em cheiro suave para Hahem" (Bemidbar 28:27), e não 'um sacrifício feito pelo fogo para Hashem para uma oferenda de fogo. 'E O SIGNIFICADO DE 'oferenda de fogo' (Heb. olah) é derivado da ascensão (Heb. olah) para o Altíssimo, como nós aprendemos. E nós já esclarecemos estas questões NOS COMENTÁRIOS sobre um ano de idade dos novilhos e todas aquelas ofertas. 

Pinchas - Capítulo 8 - De Rosh Hashanah para o último dia de Sukkot

Sinopse

Rabbi Elazar explica a Rabbi Chiya o significado dos dias mencionados no título desta seção. Nós ouvimos que ele tem haver com a ordem em que Deus levanta seu braço direito e o estende para abraçar Malchut e unir com ela. Isso inclui a purificação e jejum que os filhos de Yisrael fazem neste mundo.

A relevância da passagem:

Esta passagem expõe sobre os segredos profundos subjacentes entre os dias de Rosh Hashanah e Sukkot. As palavras de Rabbi Chiya e Rabbi Elazar inflamam a unificação e limpeza dos poderes destes instrumentos cósmicos. Estas influências espirituais arrancam todas as qualidades imorais de nossa natureza em misericórdia, na forma de um coração mole. Eles limpam todas as iniquidades da humanidade, nossos pecados, e nossas más ações, purificação e nos prepara para a união com a Luz do Criador. Julgamentos são derrubados. Sentenças são revogadas. As Colunas Direita, Esquerda, e Central são equilibradas e aperfeiçoadas. Todos os mundos são refinados e corrigidos. E porque o Zohar está acima do tempo e lugar, fora das leis da física; porque este tomo místico lida com os mistérios da alma e os segredos dos segredos, o efeito e o resultado são abarcados" "universal, macrocosmo, e no Agora. Nossas ações aqui são a expiação final, trazendo nossa Redenção Final e unificação com a Luz, graças a justiça e o poder dos rabinos citados ao longo deste livro sagrado. 

אָמַר רִבִּי חִיָּיא לְרִבִּי אֶלְעָזָר, אִלֵּין יוֹמִין, מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹמָא בַּתְרָאָה דְּחַג, בָּעֵינָא לְמֵיקָם עָלַיְיהוּ. א"ר אֶלְעָזָר, הָא אִתְּמַר וְחַבְרַיָּיא אִתְעָרוּ בְּהוּ. א"ר חִיָּיא, וַדַּאי הָכִי הוּא, אֲבָל אֲנָא שְׁמַעְנָא לְבוּצִינָא קַדִישָׁא עִלָּאָה מִלָּה בְּהוּ. אָמַר לֵיהּ, אֵימָא הַהוּא מִלָּה. א"ל עַד לָא קָאִימְנָא בֵּיהּ. א"ר אֶלְעָזָר, אַף עַל גַּב דְּחַבְרַיָּיא אוֹקְמוּ מִלָּה, וְשַׁפִּיר הוּא, אֲבָל סִדּוּרָא דְּהָנֵי יוֹמֵי, רָזָא דְּחָכְמְתָא הוּא, בֵּין מְחַצְּדֵי חַקְלָא

27. Rabbi Chiya disse a Rabbi Elazar, Eu gostaria de discutir estes dias de Rosh Hashanah até os últimos dias de Sukkot. Rabbi Elazar disse, Mas nós já estudamos eles, e os amigos fizeram suas observações sobre eles. Rabbi Chiya disse, Claro, mas Eu ouvi algo sobre eles a partir do agrande e Santo Erudito, RABBI SHIMON. Ele disse para ele, Nos conte. Para o que Rabbi Chiya respondeu, Eu ainda não o segurei E NÃO É CLARO COMO DEVERIA SER. Rabbi Elazar disse, Apesar dos amigos já terem discutido esse assunto, e isso é bonito, o fim destes dias é o segredo da sabedoria, entre os ceifeiros no campo, A SABER, ENTRE AQUELES ESTUDIOSOS QUE JÁ CONCLUÍRAM TODOS OS ESCLARECIMENTOS DE MALCHUT, QUE É DENOMINADO "UM CAMPO".

ת"ח, הָא אִתְּמַר סִדּוּרָא דְּיִחוּדָא כֹּלָּא בְּחַד הֵיךְ הֲוֵי. וְהָא אִתְּמַר. פָּתַח וְאָמַר, חָשַׂף יְיָ' אֶת זְרוֹעַ קָדְשׁוֹ, דָּא דְּרוֹעָא חֲדָא, דְּבֵיהּ תַּלְיָא יְשׁוּעָה, דְּבֵיהּ תַּלְיָא נוּקְמָא, דְּבֵיהּ תַּלְיָא פּוּרְקָנָא. וְלָמָּה, לְמֵיקָם לָהּ לכנ"י מֵעַפְרָא, וּלְקַבְּלָא לָהּ לְגַבֵּיהּ, לְאִזְדַוְּוגָא כַּחֲדָא. וְכַד הַאי אִתְעַר לְקַבְּלָהּ, כַּמָה דְּחִילוּ שַׁרְיָא בְּעָלְמָא, עַד דְּיָנַח הַהוּא דְּרוֹעָא תְּחוֹת רֵישָׁהָא לְאִתְחַבְּרָא. כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר, שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וְגוֹ', וּכְדֵין נַיְיחָא דִּינָא, וּמְכַפֵּר חוֹבִין

28. Venha e veja: Com o fim de unificar todos em um só, como é que isso vai? Nós temos aprendido, Ele inicia, "Hashem desnudou o Seu santo braço" (Yeshayah 52:10). Isso é um braço, QUE É A COLUNA DA ESQUERDA em que são dependentes a salvação, vingança, e redenção. Mas por que FEZ HASHEM FEZ DESCALÇO ESTE SEU SANTO BRAÇO? Era para levantar a Congregação de Yisrael, A SABER, MALCHUT, da sujeira e para recebê-lo com Ele de modo a se unir como um só. Quando aquele BRAÇO é levantado em direção a ela, há muito medo presente no mundo, até que Ele descanse aquele braço sobre sua cabeça para se unir com ela, como é dito: "Sua mão esquerda está debaixo de minha cabeça..." (Shir Hashirim 2:6). E então o julgamento descansa e Ele expia os pecados. 

לְבָתַר אָתֵי יְמִינָא לְחַבְּקָא, כְּדֵין חֶדְוָותָא שַׁרְיָיא בְּעָלְמָא, וְכָל אַנְפִּין נְהִירִין. לְבָתַר אִזְדַוְּוגַת בְּגוּפָא, וּכְדֵין כֹּלָּא אִקְרֵי אֶחָד, בְּלָא פֵּרוּדָא, כְּדֵין הוּא שְׁלִימוּ דְּכֹלָּא, וְחֶדְוָותָא דְּכֹלָּא, וְאָחִידוּ וַדַּאי, מַה דְּלָא אִשְׁתְּכַח הָכִי בִּשְׁאַר זִמְנֵי

29. Mais tarde a COLUNA da Direita vem para abraçá-la. Então no regozijo engolfa o mundo, e todos os semblantes brilham. Posteriormente, ela, MALCHUT, se une com o corpo,  A SABER, A COLUNA CENTRAL, e então tudo é considerado um sem cisma. PARA A COLUNA CENTRAL INCORPORA A DIREITA E A ESQUERDA. Então tudo é perfeito e tudo é alegre e eles, ZEIR ANPIN E MALCHUT, certamente unir, o que não é o caso em outros momentos. 

כְּגַוְונָא דְּהַאי, סִדּוּרָא דְּהָנֵי יוֹמִין, מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹמָא בַּתְרָאָה דְּחַג. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, אִתְעַר דְּרוֹעָא דִּשְׂמָאלָא, לְקַבְּלָא לָהּ לְמַטְרוֹנִיתָא, וּכְדֵין כָּל עָלְמָא בִּדְחִילוּ בְּדִינָא, וּבָעֵי הַהוּא זִמְנָא בְּתִיּוּבְתָא שְׁלִים, לְאִשְׁתַּכְחָא עָלְמָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. לְבָתַר אֲתִיאַת מַטְרוֹנִיתָא, וּבַעְיָין בְּנֵי הֵיכָלָא בְּתִשְׁעָה לְיַרְחָא, לְמֶעְבַּד חֶדְוָותָא, וּלְמִטְבַּל בְּנַהֲרָא, לְדַכְאָה גַּרְמַיְיהוּ בְּזִווּגָא דְּמַטְרוֹנִיתָא, בְּיוֹמָא אַחֲרָא, הוּא זִוּוּגָא דִּילָהּ לְשַׁוָּואָה שְׂמָאלָא תְּחוֹת רֵישָׁהָא, כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי

30. Da mesma forma é a ordem daqueles dias, de Rosh Hashanah ate o útlimo dia de Sukkot, é como isso. Em Rosh Hashanah, o braço esquerdo é despertado,  A SABER, A COLUNA ESQUERDA DE ZEIR ANPIN, para saudar a Rainha. O mundo inteiro está então com medo de Julgamento, e todo o mundo tem que estar em completo arrependimento diante do Santo Único, abençoado seja Ele. Depois, no nono dia do mês, a Rainha vem e a comitiva do palácio, A SABER OS FILHOS DE YISRAEL, se alegrem e mergulham no rio para se purificarem DE MODO A SEREM DIGNOS DA união da Rainha COM ZEIR ANPIN, no outro dia,  A SABER, O DÉCIMO DIA DO MÊS, YOM KIPPUR (DIA DO PERDÃO). Pois sua união é realizada por ZEIR ANPIN colocando sua mão esquerda sob sua cabeça, de acordo com o texto, "Sua mão esquerda está sob minha cabeça." 

וּכְדֵין יִשְׂרָאֵל בְּתַעֲנִיתָא עַל חוֹבַיְיהוּ, וּמְכַפְּרָא לְהוּ. דְּהָא אִימָּא עִלָּאָה אַנְהִירַת אַנְפָּהָא לְמַטְרוֹנִיתָא בְּזִוּוּגָהָא, וּמִתְכַּפְּרִין כָּל בְּנֵי הֵיכָלָא. כֵּיוָן דִּשְׂמָאלָא מְקַבְּלָהּ לָהּ בְּהַאי יוֹמָא, דְּרֵישָׁא דְּמַטְרוֹנִיתָא שַׁרְיָיא עַל שְׂמָאלָא

31. Então, no décimo dia Yisrael rápido por seus pecados e são perdoados. Para a Celeste Ima, A SABER, BINAH, olha com bons olhos para Malchut em união, PARA EM YOM KIPPUR MALCHUT LEVANTAR E AGASALHAR BINAH, e fazer reparação para toda a comitiva do palácio, A SABER, YISRAEL, uma vez que a esquerda DE ZEIR ANPIN congratula ela neste dia, para a cabeça de Malchut repousar sob a esquerda. 

בְּיוֹמָא קַדְמָאָה דְּחַג, יִתְעַר יְמִינָא לְקַבְּלָהּ, בְּגִין לְחַבְּקָה וּכְדֵין כָּל חֶדְוָוא וְכָל אַנְפִּין נְהִירִין, וְחֶדְוָותָא דְּמַיִם צְלִילָן, לְנַסְּכָא עַל מַדְבְּחָא. וּבַעְיָין בְּנֵי נָשָׁא לְמֶחֱדֵי בְּכָל זִינִין דְּחֶדְוָה, דְּהָא יְמִינָא גָּרִים. בְּכָל אֲתָר דְּשָׁארִי יְמִינָא, חֶדְוָותָא אִצְטְרִיךְ בְּכֹלָּא, כְּדֵין חֶדְוָותָא הִיא לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא

32. No primeiro dia de Sukkot, a COLUNA da direita DE ZEIR ANPIN começa a se mover em direção a MALCHUT para abraçá-la. ESTE É O SIGNIFICADO ESCONDIDO DO VERSO, "E SUA MÃO DIREITA ME ABRAÇAM" (SHIR HASHIRIM 2:6). Então todos se alegram e todos os semblantes brilham. Há alegria em derramar água pura no altar. Pessoas devem ficar felizes por estarem regozijando-se de diversas maneiras. Isso é trazido pela direita, por onde quer que seja o lado direito, A SABER, CHASSADIM, descansa, tem que haver alegria em todos os lugares. Então há alegria com o que para ser feliz. 

לְבָתַר בְּיוֹמָא תְּמִינָאָה, חֶדְוָותָא דְּאוֹרַיְיתָא הוּא, דְּהָא כְּדֵין זִוּוּגָא דְּגוּפָא, הוּא זִוּוּגָא דְּכֹלָּא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד, וְדָא הוּא שְׁלִימוּ דְּכֹלָּא, וְדָא יוֹמָא דְּיִשְׂרָאֵל אִיהוּ וַדַּאי, וְעַדְבָא דִּידְהוּ בִּלְחוֹדַיְיהוּ, דְּלֵית בֵּיהּ חוּלָקָא לְאַחֲרָא. זַכָּאִין אִינּוּן יִשְׂרָאֵל בְּעָלְמָא דֵּין, וּבְעָלְמָא דְּאָתֵי, עָלַיְיהוּ כְּתִיב כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לַיְיָ' אֱלֹהֶיךָ וְגוֹ'

33. Mais tarde, no dia de Shmini Atzeret, é Simach Torah, como então o acasalamento do corpo A SABER, A COLUNA CENTRAL A SABER 'CORPO' está ocorrendo. Esta é a união de todas as partes, POIS ISSO INCLUI O ACASALAMENTO DO LADO ESQUERDO,  DE ROSH HASHANAH E YOM KIPPUR BEM COMO DA UNIÃO DO LADO DIREITO DO FERIADO DE SUKKOT DESDE A  COLUNA CENTRALINCORPORA A DIREITA E A ESQUERDA. Assim tudo é  um e isso é a perfeição total. E este dia é definitivamente de Yisrael. Esta porção pertence a eles sozinhos, pois nenhuma outra pessoa tem parte nisso. QUE É PARA DIZER, ESTE NÃO É COMO A FESTA DE SUKKOT QUANDO SETENTA BOIS SÃO SACRIFICADOS PARA AS SETENTA NAÇÕES, PORQUE AS NAÇÕES NÃO TEM PARTE EM SHMINI ATZERET. Feliz é Yisrael neste mundo e no Mundo Vindouro. Sobre ele está escrito, "Porque você é uma pessoa santa para Hashem seu Elohim" (Devarim 14:2).

Pinchas - Capítulo 6 - O zelador da Aliança

Sinopse

Rabbi Yesa pergunta por que quando os filhos de Yisrael foram exilados para a Babilônia e choraram, eles estavam lembrando Zion e não Jerusalém. A resposta de Rabbi Shimon e que o propósito inteiro dos Justos, Yesod, é dar bênçãos, e se a Shechinah está no exílio não tem ninguém para dar bênçãos em cima e portanto os Justos perecem.Rabbi Yesa diz que quem respeita Deus é honrado em sua vida e em sua morte, como foram José e Pinchas. De Rabbi Shimon nós aprendemos porque Pinchas foi concedido o sacerdócio. Mesmo ele tendo matado e a todos que matam são proibidos normalmente do sacerdócio.

A relevância da passagem

As almas justas durante a história experimetaram angústia sobre nosso exílio, para eles conhecerem o Pensamento da Criação está concedendo bênçãos sem limites para nossas almas. Estas bênçãos ocorrem quando a Shechinah repousa sobre nós e nós nos conectamos com Yesod, a porta através da qual a divindade derrama em nosso mundo. Aqui nós empregamos a onipotência dos Justos para chamar frente e redimir a Shechinah do seu exílio (nosso exílio) então nós podemos receber a abundância da Llz de Yesod que foi destinado para nós desde o início da criação. A tristeza dos homens santos com isso cessa, para mesmo a simples meditação do leitor médio irá agora aliviar a carga dos Justos, que nos levou nas contas por milênios. Tal é o poder do Zohar. Como José fugiu das solicitações sedutoras da mulher de Potifar, nós escapamos do rebocador e influência do mundo material, do Satan, e nossos impulsos egocêntricos, que são todos, na verdade, um do mesmo. Pela virtude da justiça de José, nós merecemos honra e paz nesse mundo e no Mundo Vindouro. Nós nos tornamos governadores sobre o Egito. Nós comandamos todas as forças negativas através da terra, e são inspirados ferventemente a abraçar o Criador. Nossa inspiração, subindo nas asas zelosas de Pinchas do amor do Santo Único, corrige nosso passado de pecados e ganhamos uma longa vida, santidade sacerdotal, e a porção do Mundo Vindouro. Mais importante ainda, o Anjo da Morte e seu aperto letal sobre a humanidade é inalteravelmente quebrado. A dor, tormento, e sofrimento associados com morte morre pelas mãos de Pinchas. O tribunal de julgamento celestial é encerrado - permanentemente! 

רִבִּי יֵיסָא פָּתַח, עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל שָׁם יָשַׁבְנוּ גַּם בָּכִינוּ בְּזָכְרֵנוּ אֶת צִיּוֹן. אֶת יְרוּשָׁלַםִ מִבָּעֵי לֵיהּ, כְּמָה דִּכְתִּיב אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלַםִ תִּשְׁכַּח יְמִינִי, מַאי בְּזָכְרֵנוּ אֶת צִיּוֹן. לב"נ דהו"ל הֵיכָלָא יַקִירָא, יָאָה וְשַׁפִּירָא, אָתוּ לִסְטִין וְאוֹקִידוּ לֵיהּ. צַעֲרָא דְּמַאן הוּא, לָאו דְּמָארֵיהּ דְּהֵיכָלָא. אוֹף הָכָא שְׁכִינְתָּא בְּגָלוּתָא שַׁרְיָא, צַעֲרָא דְּמַאן הוּא, לָאו דְּצַדִּיק. וְאַזְלָא הָא כְּמָה דְּאוּקְמוּהָ, דִּכְתִיב הַצַּדִּיק אָבָד, אָבָד מַמָּשׁ. אוֹף הָכָא בְּזָכְרֵנוּ אֶת צִיּוֹן, בְּזָכְרֵנוּ הַהוּא צַעֲרָא דִּילֵיהּ עַל זִוּוּגָהָא, צַעֲרָא דִּילֵיהּ הוּא

17. Rabbi Yesa inicia: "Pelos rios da Babilônia, ali nós sentamos, nós também choramos, quando nós lembramos Zion" (Tehilim 137:1). ELE PERGUNTA, não deveria ter dito Jerusalém pois está escrito, "Se Eu esqueço de você, Jerusalém, deixe minha mão direita esquecer sua destreza" (Ibid. 5). Por que então, "quando nós lembramos de Zion"? E ELE RESPONDE: ISSO É COMO um homem que tinha um precioso e belo palácio, e assaltantes vieram o queimaram para baixo. De quem é a angústia SE não for aquele o proprietário do palácio? Aqui também, cuja angústia é que a Shechinah está no exílio, se não que dos Justos, A SABER YESOD? E isso se encaixa com o que eles ensinaram, como está escrito: "Os justos perecem" (Yeshayah 57:1) literalmente, pereceram. PARA TODOS OS EFEITOS DE YESOD É DOAÇÃO. MAS SE A SHECHINAH ESTÁ NO EXÍLIO ELE NÃO TEM NINGUÉM PARA CONCEDE-LO, E PORTANTO ISSO É COMO SE ISSO NÃO EXISTISSE, MAS TIVESSE PERECIDO. Aqui também, "quando nós lembramos de Zion," SIGNIFICA quando nós lembramos a angústia DE ZION, QUE É YESOD, por causa de sua FALTA DE acasalamento, para a angústia é realmente sua. 

אָמַר רִבִּי יֵיסָא, מַאן דְּאוֹקִיר שְׁמָא דְּמָארֵיהּ בְּהַאי, וְנָטִיר הַאי, זָכָה דְּיוֹקִיר לֵיהּ מָארֵיהּ עַל כֹּלָּא. מְנָלָן. מִיּוֹסֵף. דִּכְתִּיב וַיַּרְכֵּב אוֹתוֹ בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר לוֹ, וּכְתִיב וְנָתֹן אוֹתוֹ עַל כָּל אֶרֶץ מִצְרָיִם וְלֹא עוֹד, אֶלָּא כַּד עָבְרוּ יִשְׂרָאֵל יַת יַמָּא, אֲרוֹנָא דְּיוֹסֵף עָאל בְּגוֹ בְּקַדְמֵיתָא, וְלָא הֲווֹ מַיָּא קַיְימִין עַל קִיוּמַיְיהוּ קַמֵּיהּ, הֲדָא הוּא דִּכְתִיב, הַיָּם רָאָה וַיָּנוֹס. מַאי וַיָּנוֹס. אֶלָּא רָאָה הַהוּא דִּכְתִיב בֵּיהּ וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה

18. Rabbi Yesa disse: Aquele que respeita o nome de seu Mestre nesta matéria, e mantém o PACTO, é privilegiado por ter seu Mestre respeitando-o sobre tudo. Como nós sabemos disso? Por que a respeito de José, está escrito, "E ele fez subir na segunda carruagem que ele tinha e o fez governador sobre toda a terra do Egito" (Beresheet 41:43). Além disso, quando Yisrael cruzou o mar. O caixão de José entrou na água primeiro e as águas na frente dele foram incapazes de ficar como estavam. Portanto está escrito, "O mar viu isso, e fugiu" (Tehilim 114:3). Qual é o significado de "e fugiu"? O maro viu a respeito de quem está escrito, "e fugiu, e foi para fora" (Beresheet 39:12). 

ת"ח, זָכֵי לִיקָרָא בְּחַיּיוֹי וְזָכֵי לִיקָרָא בְּמִיתָתֵיהּ. בְּחַיָיו אֲמַאי. בְּגִין הַהוּא זְמַן דְּלָא בָּעָא לְאִתְדַּבְּקָא בָּהּ, דִּכְתִּיב וַיְמָאֵן וַיֹּאמֶר אֶל אֵשֶׁת אֲדֹנָיו. וּכְתִיב וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ לִהְיוֹת עִמָּהּ. בְּגִין כַּךְ זָכָה בְּהַאי עָלְמָא. כֵּיוָן דִּכְתִּיב וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ, וּכְתִיב וַיָנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה, זָכֵי לְבָתַר דְּעָאל לְגוֹ פָּרוֹכְתָּא עִלָּאָה, וְהָכִי אִתְחֲזֵי לֵיהּ, דִּידֵיהּ נָטַל בְּהַאי עָלְמָא, וְדִידֵיהּ נָטַל בְּעָלְמָא אַחֲרָא

19. Venha e veja: Ele estava honrado em sua vida e honrado em sua morte. Por que em sua vida? Porque durante aquele tempo ele não queria se unir  A ESPOSA DE POTIFAR, como está escrito: "Mas ele se recusou, e disse para a esposa de seu senhor..." (Ibid. 8), e, "que ele não deu ouvidos a ela, para se deitar com ela, ou estar com ela" (Ibid. 10). Por esta razão ele foi homenageado neste mundo. Uma vez que está escrito, "E ela pegou suas vestimentas e ele fugiu, ele foi para fora," POR CAUSA DISSO QUE ele mereceu a entrada DEPOIS DE SUA MORTE na cortina celestial QUE ESTÁ NO SANTUÁRIO DO SANTO DOS SANTOS. E então isso foi condizente com ele, RESULTANDO que ele recebeu o que era devido neste mundo e no outro mundo. 

פִּנְחָס זָכֵי בְּהַאי עָלְמָא, וְזָכָה בְּעָלְמָא דְּאָתֵי, וְזָכָה לְקַיְּימָא יַתִיר מִכָּל אִינּוּן דְּנַפְקוּ מִמִּצְרַיִם, וְזָכָה לְכַהֲנָא עִלָּאָה, הוּא וְכָל בְּנוֹי אֲבַּתְרֵיהּ. וְאִי תֵּימָא דְּלָא זָכָה לְכַהֲנָא עַד לָא עָבֵד עוֹבָדָא דָּא. לָא. דְּהָא אִינּוּן דְּאַמְרֵי דְּזָכָה קוֹדֶם. לָאו הָכִי אֶלָּא בְּמַאי אוֹקִימְנָא תַּחַת אֲשֶׁר קִנֵּא לֵאלֹהָיו, דְּמַשְׁמַע דִּבְגִין עוֹבָדָא דָּא רָוַוח כְּהוּנָתָא, מַה דְּלָא הֲוָה קוֹדֶם

20. Pinchas foi privilegiado neste mundo e no Mundo Vindouro, e mereceu viver e existir mais do que todos que saíram do Egito. Ele também mereceu servir como Sumo Sacerdote, ambos ele e todos os seus descendentes depois dele. Você pode argumentar que ele mereceu o sacerdócio previamente. No entanto, isso é incorreto, há quem diga que ele ganhou o sacerdócio anteriormente. Se sim, como devemos entender as palavras, "porque ele foi zeloso para seu Elohim" (Bemidbar 25:13), o que significa que ele mereceu o sacerdócio por causa deste ato e não mereceu previamente?

ת"ח, כָּל כֹּהֵן דְּקָטִיל נֶפֶשׁ, פָּסִיל לֵיהּ כְּהוּנָתֵיהּ לְעָלְמִין. דְּהָא וַדַּאי פָּסִיל הַהוּא דַּרְגָּא דִּילֵיהּ לְגַבֵּיהּ. וּפִנְחָס מִן דִּינָא פָּסִיל לְכַהֲנָא הֲוָה, וּבְגִין דְּקַנֵּא לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אִצְטְרִיךְ לְיַחֲסָא לֵיהּ כְּהוּנַת עָלְמִין, לֵיהּ, וְלִבְנוֹי אֲבַּתְרֵיהּ, לְדָרֵי דָּרִין. א"ר יִצְחָק, ת"ח, רָשִׁים הוּא פִּנְחָס לְעֵילָּא, וְרָשִׁים הוּא לְתַתָּא, עַד לָא יִפּוּק לְעָלְמָא דְּהָא עִם אִינּוּן דְּנַפְקוּ מִמִּצְרַיִם אִתְמְנֵי

21. ELE RESPONDE: venha e veja, qualquer sacerdote que mate uma pessoa é considerada para sempre imprópria para o sacerdócio porque ele tem prejudicado seu próprio nível. PORQUE O SACERDÓCIO É O NÍVEL DE CHESED E MATAR UMA PESSOA É SUA OPOSIÇÃO. DESDE QUE Pinchas MATOU ZIMRI E COZBI, ele estava legalmente impedido de se tornar um sacerdote. Mas porque ele era zeloso para o Santo Único, abençoado seja Ele, Ele teve de reintegrá-lo, e também sua semente depois dele por todo o tempo, para o sacerdócio. ESTE É O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS, "PORQUE ELE FOI ZELOSO PARA SEU ELOHIM." Rabbi Yitzchak disse, Venha e veja: Pinchas é lembrado acima e abaixo. ACIMA SIGNIFICA antes de ele vir para o mundo ABAIXO, é como ele estava entre aqueles que saíram do Egito. 

רִבִּי אֶלְעָזָר וְר' יוֹסֵי וְר' חִיָּיא, הֲווֹ אָזְלֵי בְּמַדְבְּרָא, א"ר יוֹסֵי, הָא דִּכְתִּיב בְּפִנְחָס הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם. שָׁלוֹם מִמַּלְאַךְ הַמָּוֶת, דְּלָא שַׁלִּיט בֵּיהּ לְעָלְמִין, וְלָא אִתְדָּן בְּדִינוֹי. וְאִי תֵּימָא דְּלָא מִית. וַדַּאי לָא מִית כִּשְׁאַר בְּנֵי עָלְמָא, וְאוֹרִיךְ יוֹמִין עַל כָּל בְּנֵי דָּרָא, בְּגִין דִּבְהַאי בְּרִית עִלָּאָה אָחִיד, וְכַד אִסְתְּלַּק מֵעָלְמָא, בְּתִיאוּבְתָא עִלָּאָה וּבִדְבִיקוּתֵיהּ שַׁפִּירָא אִסְתַּלָּק מִשְּׁאַר בְּנֵי עָלְמָא

22. Rabbi Elazar, Rabbi Yosi, e Rabbi Chiya estavam andando no deserto. Rabbi Yosi disse, Isso o que estava escrito a respeito de Pinchas, "Eis aqui eu dou Meu pacto de paz" (Ibid. 12), se refere a paz do Anjo da Morte, o Anjo que nunca tem controle sobre ele ou tem poder para julgá-lo. Se você estava sugerindo que ele não morreu, você estaria errado. ELE MORREU mas certamente não da mesma forma como outros fizeram e viveram mais dos que todos os outros membros de sua geração porque ele se agarrou a essa aliança celestial. E quando ele deixou este mundo ele partiu de outra pessoas com um desejo supremo e com maravilhosa devoção. 

Pinchas - Capítulo 5 - O Hei adicionado para o nome de José e o Yud para Pinchas

Sinopse:

Rabbi Chiya inicia dizendo que o anjo ensinou a José as setenta línguas que o Faraó conhecia mas também o ensinou a Santa Linguagem que o Faraó não conhecia. Rabbi Shimon disse que embora José tivesse fingido não entender a linguagem da esposa de Potifar ela finalmente entendeu que ele conhecia e que ele entendia; então o Espírito Santo conhecido como 'testemunho' deu a ele um aviso. Este é o testemunho de que o Hei foi adicionado ao nome de José e o Yud que foi adicionado para o nome de Pinchas.

A relevância desta passagem:

A grandeza de José foi achada quando ele resistiu as palavras sedutoras e avanços sexuais da esposa de Potifar, uma das mulheres mais encantadoras do mundo. A força interior e virtude enraizados profundamente em José é implantado dentro de nós, para que possamos sempre triunfar sobre as seduções de nossa mundo material. Faraó simboliza o ego auto destrutivo do homem. A narrativa que expões a maestria de José sobre o Faraó na Língua Santa infunde em nós auto domínio e poder, então para que possamos, triunfar sobre nossa Má Inclinação. Essa grande Luz se estende para todos os seres humanos. Humanidade agora alcança sua vitória final sobre o anjo Satan e sua legião inteira. A adição das letras Hebraicas Hei e Yud nos nomes de José e Pinchas, respectivamente, indica a alteração na natureza humana, o aspecto divino do Criador sendo imbuído no próprio ser dessas pessoas. Aqui, nós também recebemos uma injeção para o pensamento divino através dessas duas "como genética" letras Hebraicas. Nossa essência é para sempre mudada. 

רִבִּי חִיָּיא פָּתַח, עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ וְגוֹ'. הָא אוֹקְמוּהָ, דְּאוֹלִיף שַׁבְעִין פִּתְקִין, וְלָשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ יַתִיר. הה"ד, שְׂפַת לֹא יָדַעְתִּי אֶשְׁמָע. אֲבָל מַאי עֵדוּת. ת"ח, בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְּתֵיהּ דְּפוֹטִיפַר הֲוַת אֲחִידָא בֵּיהּ לְהַהִיא מִלָּה, הֲוָה יוֹסֵף עָבֵיד גַּרְמֵיהּ כְּמַאן דְּלָא יָדַע לִישָׁנָא דִּילָהּ, וְכֵן בְּכָל יוֹמָא עַד הַהִיא שַׁעֲתָא בַּתְרַיְיתָא, דִּכְתִיב וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ. מַאי וַתִּתְפְּשֵׂהוּ. אֶלָּא בְּגִין דְּעָבִיד גַּרְמֵיהּ כְּמַאן דְּלָא יָדַע לִישָׁנָא. וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ צָוַוח לָקֳבְלֵיהּ, לִשְׁמָרְךָ מֵאִשָׁה זָרָה מִנָּכְרִיָּה אֲמָרֶיהָ הֶחֱלִיקָה. מַאי קמ"ל. אֶלָּא כָּל מַאן דְּנָטִיר גַּרְמֵיהּ מֵהַאי, אִתְקְשַׁר בָּהּ בִּשְׁכִינְתָּא, וְאָחִיד בְּהַהוּא עֵדוּת. וּמַאי הוּא. ה' דְּאִתּוֹסַף בֵּיהּ. דִּכְתִיב, עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ. אוּף הָכָא י' אִתּוֹסַף בְּפִנְחָס, עַל דְּקַנֵּי בְּהַאי

16. Rabbi Chiya iniciou: "Isso ele ordenou em José como testemunha, quando ele saiu sobre a terra do Egito, Eu ouvi a linguagem dele a quem eu não sabia" (Tehilim 81:6). Nós aprendemos QUE O ANJO ensinou a José setenta linguagens, COMO ERAM CONHECIDAS PELO FARAÓ, mas também na Língua Santa ELE FOI maior DO QUE O FARAÓ, POIS O FARAÓ NÃO CONHECIA A LÍNGUA SANTA. Isso se deve entender por "Eu ouvi a linguagem dele a quem eu não conhecia" PARA ELE ENSINOU LINGUAGENS QUE ELE NÃO CONHECIA PREVIAMENTE. Mas, SE ISSO É ASSIM, o que é "testemunho"? E ELE RESPONDE, Venha e veja: Quando a esposa de Potifar o segurou pelo motivo, José fez a ele mesmo como quem não a entendia sua linguagem, e então isso foi cada dia até da última vez, como está escrito: "E  ela o pegou por suas roupas" (Beresheet 39:12). Qual é o significado de "ela o pegou"? Até a essa altura ele fingiu que não conhecia sua linguagem, MAS ENTÃO ELA VIU ATRAVÉS DELE, QUE ELE CONHECIA SUA LINGUAGEM, SIGNIFICA QUE ELE ENTENDEU SUA INTENÇÃO. ESTE É O SIGNIFICADO DE "ELA PEGOU ELE": QUE ELA LHE APLICOU UMA PEÇA. "SUA VESTIMENTA (HEB. beged)," É DERIVADO DA PEÇA (HEB. begidah). E o Espírito Santo, QUE É, MALCHUT, gritou para ele, "que eles possam manter você longe da mulher alheia, da mulher estrangeira que faz suavizar suas palavras" (Mishlei 7:5). ELE PERGUNTA, o que está tentando nos ensinar aqui? ELE RESPONDE, ISSO É ENSINADO A NÓS que todos que mantém a si mesmos longe de tal coisa COMO JOSÉ FEZ é ligado com a Shechinah e seguro a este testemunho QUE É MALCHUT. E o que é isso? Este é o Hei que foi adicionado a ele, como está escrito: "Isso ele ordenou em José para testemunho." Também em nossa seção, um Yud foi adicionado para o nome de Pinchas porque ele foi zeloso em relação ao mesmo assunto, O AFFAIR DE ZIMRI, PARA YUD SUGERIR A MALCHUT. 

Pinchas - Capítulo 4 - Preserve minha alma; pois sou piedoso

Sinopse

Rabbi Shimon diz a Rabbi Yehuda que "Preserve minha alma" significa "preserve o Hei," para a alma se agarra ao Hei. Se a alma é merecedora quando ela deixa este mundo é bem-vinda no Mundo Vindouro, mas se ela não é merecedora, os anjos da destruição o empurram para fora. Quando David rezou para a preservação de sua alma, ele chamou ele mesmo de piedoso porque ele estava recebendo o fluxo de Chassadim, e Rabbi Yitzchak disse que Chassadim é outorgado pelos Justos, Yesod. 

A relevância desta passagem

A letra Hei aparece duas vezes no Santo Nome de Deus, o Tetragrama  יהוה. O primeiro Hei corresponde a Sfirah de Binah. Binah é muito importante. É um banco sem limites de Luz que atrai a beneficência do Criador. A Luz de Binah também denota o Mundo Vindouro - a saber, paraíso aqui e agora, quando nós somos temos sorte o suficiente para conectar a isso. O segundo Hei corresponde ao nosso mundano, material mundo de Malchut. Através do seu poder espiritual, Rei David da mesma forma encarna a perfeição de Malchut. Nossa alma é preservada e feita digna do Mundo Vindouro - a Luz de Binah. Como a Luz de Binah é agora lançado sobre o mundo, as tabelas de repente se transformam: Raios de Binah são dirigidos contra os anjos da destruição, e eles são empurrados para fora para sempre deste mundo e no próximo. Nós estamos agora livres para herdar uma terra de paz, prosperidade, e paraíso. 

רִבִּי יְהוּדָה פָּתַח וְאָמַר, שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי הוֹשַׁע עַבְדְךָ וְגוֹ'. סוֹפֵיהּ דִּקְרָא אִית לְאִסְתַּכְּלָא, וּלְבָתַר קְרָא כֹּלָּא, סוֹפֵיהּ דִּקְרָא כְּתִיב, הַבּוֹטֵחַ אֵלֶיךָ, הַבּוֹטֵחַ בָּךְ מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי הַבּוֹטֵחַ אֵלֶיךָ. אֶלָּא כִּבְיָכוֹל דָּוִד מִבְטַח לֵיהּ, דְּלָא יַעְבַּר לֵיהּ פַּלְגוּת לֵילְיָא בְּשִׁנְתָּא, כְּמָה דִּכְתִּיב חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ. קַמְתִּי מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא, אָקוּם, וְאֶתְקְשַׁר בָּךְ לְעָלְמִין

12. Rabbi Yehuda começou: "Preserve minha alma; pois sou piedoso: Salve Seu servo..." (Tehilim 86:2). Um tem que olhar para o fim do verso, e então para todo o verso. No final do verso diz, "quem confia em Você." ELE PERGUNTA, Não deveria ter dito, "quem confia em Você"? ELE RESPONDE: aparentemente David prometeu não estar dormindo quando passar pela meia-noite, como está escrito: "A meia noite me levanto para dar graças a Você" (Tehilim 119:62). Ele deveria ter dito, "Levantei-me," mas O SIGNIFICADO É, Eu me levantarei e estarei obrigado a Você para sempre. 

שָׁמְרָה נַפְשִׁי, שְׁמוֹר מִבָּעֵי לֵיהּ. וְהָא תָּנֵינָן דְּלֵית אָת בְּאוֹרַיְיתָא דְּלָא אִית בָּהּ רָזִין עִלָּאִין וְיַקִּירִין. שָׁמְרָה. לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָאָמַר, שָׁמְרָה לְהַהוּא חוּלָקָא, דְּאִתְאֲחָד בֵּיהּ נָפֶשׁ. דְּכַד נַפְשָׁא נָפְקָאת מֵהַאי עָלְמָא, אַתְיָא לְמֵירַת עָלְמָא דְּאָתֵי. אִי זָכֵי, כַּמָה חֵילִין עִלָּאִין נָפְקִין לָקֳבְלָא, וּלְנַטְרָא לָהּ, וּלְאַעֲלָא לָהּ בְּמָדוֹרָא דְּדוּכְתָהָא, וְהַאי ה' נָטִיל לָהּ, לְאִתְאַחֲדָא עִמָּהּ בְּרֵישׁ יַרְחֵי וְשַׁבַּתֵּי

13. ELE PERGUNTA "Preserve (Heb. shomrah) minha alma." Ele deveria ter usado a forma 'shemor', mas nós temos aprendido que não há nenhuma letra na Torah que não tem segredos celestiais preciosos. ELE RESPONDE 'shomrah', para ele estava dizendo para o Santo Único, abençoado seja Ele, 'shomrah', A SABER SHEMOR (PRESERVE) O HEI, pois esta é a mesma parte em que a alma se mantém. Quando a alma deixa este mundo entra para herdar o domínio do Mundo Vindouro. Se assim merece, o número de exércitos celestiais sai para cumprimentá-lo, guardá-lo e trazê-lo para a sua residência em seu lugar. Que a letra Hei, A SABER MALCHUT, a preserva, de modo a se unir com ela nas luas novas e Shabbatot. 

וְאִי לָא זָכֵי, כַּמָה גַּרְדִּינֵי טְהִירִין אִזְדַמְּנָן לָקֳבְלָהּ, וְדָחוּ לָהּ לְבַר. וַוי לְהַהִיא נַפְשָׁא, דְּמִתְגַּלְגְּלָא בְּרֵיקָנַיָּא, כְּאַבְנָא בְּקוּסְפִיתָא. הה"ד, וְאֵת נֶפֶשׁ אוֹיְבֶיךָ יְקַלְעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע. וְדָוִד בָּעֵי בָּעוּתֵיהּ קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְאָמַר, שָׁמְרָה נַפְשִׁי, דְּלָא יִדְחוּן לָהּ לְבַר. וְכַד מָטֵי לָקֳבְלָהּ, יִפְתְּחוּן לָהּ פִּתְחִין, וּתְקַבֵּל לָהּ קַמָּךְ. כִּי חָסִיד אָנִי, וְכִי חָסִיד אִקְרֵי. א"ר יְהוּדָה, אִין. דִּכְתִיב, חַסְדֵי דָּוִד הַנֶּאֱמָנִים. בְּגִין כַּךְ שָׁמְרָה נַפְשִׁי, דְּלָא תִּשְׁבּוֹק לָהּ לְמֵהַךְ לְבַר

14. Mas se não é por mérito, um número de anjos da destruição são dirigidos contra ele, e empurrá-lo para fora. Ai daquela alma que vagueia em vão como a pedra no côncavo de uma funda. Isso é porque estava dito: "e as almas de seus inimigos, eles serão jogados ao longe. (I Shmuel 25:29). E David fez um pedido diante do Santo Único, abençoado seja Ele, e disse, "Preserve minha alma" para que não seja rejeitada, e quando eles vierem contra ele, possam os portais estarem abertos para ele, e possa Você aceitar isso diante de Você. "pois Eu sou piedoso...": ELE PERGUNTA, estava Ddavid realmente sendo chamado 'piedoso'? NÃO ERA ELE UM REI, E NÃO ERA UM REINADO (MALCHUT) SUAS CARACTERÍSTICAS? Rabbi  Yehuda disse, ELE FOI CHAMADO 'PIEDOSO', pois estava escrito, "as certas promessas amorosas (Heb. chassadim) de David" (Yeshayah 55:3). QUE É, DESDE QUE ELE RECEBEU CHASSADIM QUE É CERTO, ELE É 'PIEDOSO' (hEB. CHASID) e esta é a razão para "Preserve minha alma," a saber, não abandoná-la para passear no exterior. 

ר' יִצְחָק אָמַר, כָּל ב"נ דְּאִית לֵיהּ חוּלָקָא בְּצַדִּיק, יָרִית לְהַאי אֶרֶץ, כְּמָה דִּכְתִּיב, וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים וְגוֹ'. וְהַאי צַדִיק חָסִיד אִקְרֵי. אָמַר דָּוִד בָּתַר דִּבְהַאי אֲתָר אֲחִידְנָא, חָסִיד אָנִי, ובג"כ שָׁמְרָה נַפְשִׁי, לְאִתְקַשְּׁרָא בָּךְ

15. Rabbi Yitzchak disse: Todos que tem uma porção na Justiça, A SABER QUEM GUARDA SUA ALIANÇA, merece sua terra, QUE É MALCHUT, como está escrito: "Seu povo também serão todos justos: eles vão merecer a terra para sempre" (Yeshayah 60:21). E este Justo, QUE É YESOD, é chamado 'piedoso' DESDE QUE ELE CONCEDE CHASSADIM. QUE É PORQUE David disse, Desde que Eu estou ligado e segurando naquele lugar, PARA OS JUSTOS, PORTANTO, "Eu sou piedoso": e por causa disso, "Preserve minha alma" que está vinculada com Você. 

Pinchas - Capítulo 3 - Completamente justo e Incompletamente justo

Sinopse

Nós aprendemos que uma pessoa completamente justa é permitida a desafiar uma pessoa má, mas uma pessoa incompleta justa não é. Este último é definido como alguém que fez mal em sua primeira encarnação mas agora nesta encarnação faz somente coisas boas. Estes bons atos são necessárias para reparar seus atos maus anteriores. Rabbi Shimon diz que mesmo se a pessoa não é destinada para grandeza pode atingir através de sua dedicação para o Santo Nome, como fez Pinchas.

A relevância da passagem:

Os efeitos de nossos pecados, cometidos nesta vida e no passado, estão de agora em diante remediados. A escuridão  gerada por nossas iniquidades desaparece como chamas flamejantes de Luz que são dispersadas no presente e no passado distante. Esta iluminação, que atravessa o tempo, nos limpa, nos completa, e nos faz inteiros e justos aos olhos do Criador. Além disso, nós somos protegidos dos atos dos ímpios. E apesar da grandeza espiritual possa não estar em nosso destinho, nós nos ligamos a ela no ato de abraçar este livro sagrado e permanecer firme em nosso compromisso com a Luz. Nós imbuímos nossos semelhantes com santidade, corrigindo as transgressões de toda humanidade, e assim começando nossa Redenção Final com benevolência. Tudo isso é conseguido mediante o mérito do verdadeiro Justo, incluindo Pinhcas, Nadav, e Abihu, que não desejaram nada menos para nós. 

תָּנֵינָן צַדִּיק גָּמוּר, אֵינוֹ נִדְחֶה. וְצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, נִדְחֶה. מַאן הוּא צַדִּיק גָּמוּר, וּמַאן הוּא צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, וְכִי מַאן דְּלָא שְׁלִים בְּמִלּוֹי, צַדִּיק אִקְרֵי. אֶלָּא, צַדִּיק גָּמוּר, יְדִיעַ, דְּהָא לָא נָטִיל גִּלְגוּלִין עַקִימִּין, וּבְאַחֲסַנְתֵּיה בָּנֵי בִּנְיָין, וְאַתְקִין שׁוּרִין, וְחָצַב בֵּירִין, וְנָטַע אִילָנִין

8. Nós aprendemos: Uma pessoa totalmente justa não é posta para fora POR UMA PESSOA MÁ E PODE DESAFIÁ-LO, mas aquele que não é totalmente justo é retido E É PROIBIDO DE DESAFIAR UMA PESSOA MÁ. ELE PERGUNTA, Quem é uma pessoa totalmente justa? E que é incompletamente justa? E será que aquele que não é perfeito em seus atos é ainda assim chamado 'justo', QUE É, QUE VOCÊ SE REFERE A ELE COMO UMA PESSOA INCOMPLETA JUSTA? PARA ALGUÉM QUE ESTÁ EM FALTA EM SEUS ATOS, DE ACORDO COMO ELES DEVERIAM SER, DEVERIA SER CHAMADO 'MAL'. ELE RESPONDE, é sabido que uma pessoa totalmente justa é aquele que não sofreu encarnações tortas QUE É, ELE NÃO É ENCARNADO e dentro de sua PRÓPRIA herança ele constrói edifícios, coloca-se paredes, escava poços e planta-se árvores. QUE É PARA DIZER, TODOS OS BONS ATOS QUE ELE FEZ PERTENCEM A ELE, POIS ELE NÃO TEM NECESSIDADE DE MELHORAR OS OUTROS. 

צַדִיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, דְּבָנֵי בִּנְיָין בְּאַחֲסַנְתָּא אָחֳרָא, חָפַר בָּהּ בֵּירִין, וְאַעְדָּר, הָא אַתְקִין אַבְנֵי יְסוֹדָא כְּמִלְּקַדְּמִין, וְאַעְמַל בָּהּ, וְלָא יָדַע אִי אִשְׁתְּאַר דִּילֵיהּ. מִסִּטְרָא דִּילֵיהּ, טַב וְצַדִיק אִקְרֵי. וּמִסִּטְרָא דְּהַהוּא אַחֲסַנְתָּא, לָאו הָכִי

9. Uma pessoa incompletamente justa É que constrói edifícios em alguém de herança, QUE É PARA DIZER, AQUELA ALMA ESTÁ NA SEGUNDA ENCARNAÇÃO PORQUE ELE FOI MAU NA PRIMEIRA VEZ, COM O RESULTADO QUE TODOS SEUS BONS ATOS SÃO NECESSÁRIOS PARA REPARAR A ALMA DA PRIMEIRA VEZ QUE ELE VEIO PARA ESTE MUNDO, E ENTÃO SEUS EDIFÍCIOS SÃO CONSTRUÍDOS DENTRO DA HERANÇA DE ALGUÉM. Ele vaca poços dentro dela e cultiva, restaura as pedras fundamentais para o caminho que eles estavam, e trabalha lá, mas não sabe se ele permanecerá dele. Porque em termos de si mesmo, QUE É, DE ACORDO COM SEUS ATOS NESTA ENCARNAÇÃO, ele é bom, e é considerado uma pessoa justa. Mas em termos legado, QUE É, EM TERMOS DE SEUS ATOS NA PRIMEIRA VEZ ELE VEIO AO MUNDO, ele não é assim. QUE É PARA DIZER, ELE AINDA NÃO TEM REMEDIADO OS EFEITOS DOS PECADOS COMETIDOS NA PRIMEIRA VEZ. 

לב"נ דְּבָנֵי בִּנְיָין שְׁפִּירָן, יָאָן לְמֵחֱזֵי, אִסְתָּכַּל בִּיסוֹדָא, וְחָמֵי לֵיהּ שְׁקִיעַ עֲקִימָא מִכָל סִטְרִין. הָא בִּנְיָינָא לָא שְׁלִים, עַד דְּסָתַר לֵיהּ, וְאַתְקִין לֵיהּ כְּמִלְּקַדְּמִין. מִסִּטְרָא דְּהַהוּא בִּנְיָינָא דִּילֵיהּ, אִשְׁתְּכַח טַב וְשַׁפִּיר. מִסִּטְרָא דִּיְסוֹדָא, בִּישׁ וְעָקִים. וּבְגִין כַּךְ, לָא אִקְרֵי עוֹבָדָא שְׁלִים, לָא אִקְרֵי בִּנְיָינָא שְׁלִים. בג"כ צַדִיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר אִקְרֵי, וְנִדְחֶה. וע"ד כְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ

10. ELE É LIGADO AO  um homem que constrói bonitos e atrativos edifícios. Olha a fundação e veja como está afundando e torcida em todas as direções. A construção não será perfeita até ela ser demolida e ser reconstruída como era,  A SABER, COMO DEVERIA SER. Assim em termos de super estrutura da construção que ele construiu, tudo foi bom e bem em termos em termos da fundação dos edifícios é ruim e torcida, e por esta razão não é referido como um ato perfeito, e não considerado uma construção perfeita. E ENTÃO ISSO É COM O HOMEM ENCARNADO. EMBORA EM TERMOS DE SEUS ATOS ELE É JUSTO, NO ENTANTO, DESDE QUE ELE NÃO REMEDIOU OS EFEITOS DOS PECADOS QUE ELE COMETEU NA PRIMEIRA VEZ QUE ELE VEIO PARA ESTE MUNDO, ele é chamado 'uma pessoa incompleta justa' por causa disso ele é prejudicado POR UM HOMEM ÍMPIO. E sobre isso A ESCRITURA DIZ, "quando o ímpio devora o homem que é mais justo do que ele" (Chavakuk 1:13). 

ת"ח, מַאן דִּמְקַנֵּא לִשְׁמָא קַדִישָׁא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דַּאֲפִילּוּ לָא יִזְכֵי לַגְּדּוּלָה, וְלָא אִתְחֲזֵי לָהּ, רָוַוח לָהּ וְנָטִיל לָהּ. פִּנְחָס לָא אִתְחֲזֵי לֵיהּ בְּהַהוּא זִמְנָא, וּבְגִין דְּקִנֵּא לִשְׁמָא דְּמָארֵיהּ, רָוַוח לְכֹלָּא, וְסָלִיק לְכֹלָּא, וְאִתְתָּקַּן בֵּיהּ כֹּלָּא וְזָכָה לְאִשְׁתַּמְּשָׁא בִּכְהוּנָה עִלָּאָה. מֵהַהִיא שַׁעֲתָא, פִּנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן, דְּאַשְׁלִים לִתְרֵין דַּרְגִּין, בְּגִין דְּקַנֵּא לִשְׁמָא דְּמָארֵיהּ, דְּאִתְתְּקַן מַה דְּאִתְעַקָּם

11.Venha e veja: Aquele que é zeloso para o Santo Nome, abençoado seja Ele, mesmo se ele não é designado para grandeza e não é merecedor disso, ele alcança e merce isso. Pinchas não era merecedor DO SACERDÓCIO naquele tempo, mas porque ele era zeloso par ao nome do seu Mestre, ele mereceu tudo e subiu a posição a posição mais alta, e tudo foi colocado a direita dele, e ele foi privilegiado a servir no supremo sacerdócio. A partir de então, ele foi conhecido como Pinchas o filho de Elazar, o filho de Aaron o sacerdote, COM A PALAVRA 'FILHO' OCORRE DUAS VEZES desde que ele completou dois níveis, QUE É, ELE FEZ BEM PARA SI MESMO E TAMBÉM PARA ALMAS DE NADAV E ABIHU QUE ENCARNOU NELE, QUE SÃO OS FILHOS DE AARON E PORTANTO ESTÁ ESCRITO "O FILHO DE ELAZAR, O FILHO DE AARON." E isso foi porque ele estava zeloso para o nome de seu Mestre e colocou o errado certo, PARA ELE CORRIGIR ELE MESMO E TAMBÉM O ASPECTO DAS ALMAS DE NADAV E ABIHU QUE ESTAVAM ENCARNADOS NELE.