Pinchas- Capítulo 127 - Shavuot

Sinopse:

Rabbi Shimon diz que as oferendas queimadas não são necessárias durante Shavuot porque os filhos de Yisrael já observaram os idas de pureza e o Outro Lado agora não tem poder sobre eles. Shavuot pertence a Árvore da Vida e não a Árvore do Conhecimento do Bem e Mal. 

וְהִקְרַבְתֶּם עוֹלָה לְרֵיחַ נִיחֺחַ לַיְיָ.’ ת"ח, בְּפֶסַח כְּתִיב, וְהִקְרַבְתֶּם אִשֶּׁה עוֹלָה לַיְיָ.’ וְהָכָא לָא כְּתִיב אִשֶּׁה, אֶלָּא וְהִקְרַבְתֶּם עוֹלָה. מ"ט. יוֹמָא דָּא, יוֹמָא דְּעַיְילַת כַּלָּה לְחוּפָּה אִיהוּ. וְיִשְׂרָאֵל מָנוּ יוֹמִין דְּדַכְיוּ. יוֹמִין וְשָׁבוּעִין, וְאִתְכְּלִילוּ וְעָאלוּ בְּיוֹמִין דְּדַכְיוּ. וְהִיא נַפְקַת מִכָּל סִטְרָא בִּישָׁא, וְנַטְרַת יוֹמֵי דַּכְיוּ כַּדְּקָא חֲזֵי. וְרָזָא דָּא, מַלְכָּא טַעַם בְּתוּלָה טָעִים. בג"כ לָא כְּתִיב בֵּיהּ אִשֶּׁה, דְּהָא אַחֲרָא לָא קָרִיב לְמַשְׁכְּנָא, וְהָא אִתְרְחַק מִתַּמָּן. וע"ד אִשִּׁים לָאו הָכָא, וְלָאו אִצְטְרִיכוּ לְהָכָא, וְיִשְׂרָאֵל מְרַחֲקָן אִינּוּן מִן סִטְרָא בִּישָׁא. א"ר אַבָּא, עֲדַיִין צְרִיכִין אֲנָן לְפִתְחָא דָּא לְמִפְתַּח

879. "E ele deve oferecer a oferenda queimada em suave cheiro para Hashem" (Bemidbar 28:27). Venha e veja, sobre Pesach está escrito: "Você deve oferecer um sacrifício feito pelo fogo em uma oferenda queimada para Hashem" (Ibid. 19). Ainda aqui não está escrito 'um sacrifício feito pelo fogo' mas "e você deve oferecer a oferenda queimada." Qual é a razão para isso? E ELE RESPONDE, a razão é que neste dia DE SHAVUOT é um dia que em a noiva entra no casamento na cobertura; A SABER, MALCHUT ENTRA NA COBERTURA DO CASAMENTO COM ZEIR ANPIN, e os filhos de Yisrael VIERAM para A CONTAGEM Dos dias e semanas da pureza, e são levados em entrar NESTES dias de pureza,  A SABER, O SEGREDO DOS SEETE DISA CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD YESOD E MALCHUT. FAZENDO O TOTAL DE 49 DIAS. E ela, MALCHUT, emergiu o aspecto de tudo ruim, A SABER, ELES JÁ NÃO TEM QUALQUER DOMÍNIO SOBRE ELA, e observou os dias de pureza como encaixe, A SABER, OS 49 DIAS DA CONTAGEM. E isso é o segredo do rei que provou o gosto de uma virgem. EM OUTRAS PALAVRAS, O SEGREDO DO VERSO "UMA VIRGEM, QUE NENHUM HOMEM A CONHECEU" (BERESHEET 24:16). SE O ASSUNTO FOR DIVULGADO, É QUE NINGUÉM DO OUTRO LADO TEVE QUALQUER CONTROLE SOBRE ELA. E iss é porque não está escrito sobre isso 'um sacrifício feito pelo fogo, 'por nenhuma outra veio do Santuário, QUE É MALCHUT, e A OUTRA PARTE já foi removida de lá. Assim não há, nem há qualquer necessidade de, as ofertas pelo fogo  neste caso, para Yisrael ter retirado do Lado Mal. Rabbi Aba disse: Nós ainda temos que abrir esta porta. 

אר"ש, אֲרִימִית יְדַי בְּצַלּוּ לְמַאן דְּבָרָא עָלְמָא, וְרָזָא דָּא, אַשְׁכְּחָן בְּסִפְרֵי קַדְמָאֵי, אִשִּׁים אִינּוּן בְּאֶמְצָעִיתָא, וְאַתְיָין בְּסִטְרָא דָּא וּבְסִטְרָא דָּא, אִדַבְּקוּ בְּאִילָנָא דְּדַעַת טוֹב וָרָע, אִדַבְּקָן בְּרָע, וְאִדַבְּקָן בְּטוֹב. ובג"כ, בִּשְׁאַר יוֹמִין כְּתִיב בְּהוּ אִשֶּׁה עוֹלָה. אֲבָל בְּהָנֵי יוֹמָא, דְּאִילָנָא דְּחַיֵּי קַיְּימָא, וְלָא אַחֲרָא, לֵית אֲנָן צְרִיכִין לְאִשֶּׁה, וְלָא אִצְטְרִיךְ לְמֶהֱוֵי תַּמָּן. וְיוֹמָא דָּא, יוֹמָא דְּאִילָנָא דְּחַיֵּי אִיהוּ, וְלָא דְּדַעַת טוֹב וָרָע. ובג"ד, וְהִקְרַבְתֶּם עוֹלָה לְרֵיחַ נִיחֺחַ לַיְיָ,’ וְלָא אִשֶׁה לַיְיָ' עוֹלָה. וְעוֹלָה, לָשׁוֹן עוֹלָה, כְּמָה דְּאִתְּמַר, וְהָא אִתְּעַרְנָא מִלֵּי דְּפָרִים בְּנֵי בָּקָר, וְכָל הַהוּא קָרְבָּן

880. Rabbi Shimon disse: Eu levantei minhas mãos em oração para Ele que criou o mundo e achou este segredo nas obras dos primeiros mestres: As ofertas feitas por fogo estão entre O BEM E O MAL, E eles vêm deste lado e daquele lado, para eles estão ligados a Árvore do Conhecimento do Bem e Mal, E SÃO, PORTANTO, ligados a ambos o mal e ao bem. Por esta razão, nos outros idas, está escrito: "um sacrifício feito pelo fogo para a oferenda de fogo" POIS ELES CONTÉM JULGAMENTOS E POSSUI RETENÇÃO NA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E MAL. Mas nestes dias quando a Árvore da Vida e nenhum outro se encontra, A SABER, EM SHAVUOT, nós não precisamos de uma oferta feita pelo fogo, e isso não tem que estar lá, para este dia DE SHAVUOT pertence para a Árvore da Vida e não a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Isso é porque  A ESCRITURA DIZ: "E você deve oferecer a oferenda de fogo em cheiro suave para Hahem" (Bemidbar 28:27), e não 'um sacrifício feito pelo fogo para Hashem para uma oferenda de fogo. 'E O SIGNIFICADO DE 'oferenda de fogo' (Heb. olah) é derivado da ascensão (Heb. olah) para o Altíssimo, como nós aprendemos. E nós já esclarecemos estas questões NOS COMENTÁRIOS sobre um ano de idade dos novilhos e todas aquelas ofertas. 

Pinchas - Capítulo 8 - De Rosh Hashanah para o último dia de Sukkot

Sinopse

Rabbi Elazar explica a Rabbi Chiya o significado dos dias mencionados no título desta seção. Nós ouvimos que ele tem haver com a ordem em que Deus levanta seu braço direito e o estende para abraçar Malchut e unir com ela. Isso inclui a purificação e jejum que os filhos de Yisrael fazem neste mundo.

A relevância da passagem:

Esta passagem expõe sobre os segredos profundos subjacentes entre os dias de Rosh Hashanah e Sukkot. As palavras de Rabbi Chiya e Rabbi Elazar inflamam a unificação e limpeza dos poderes destes instrumentos cósmicos. Estas influências espirituais arrancam todas as qualidades imorais de nossa natureza em misericórdia, na forma de um coração mole. Eles limpam todas as iniquidades da humanidade, nossos pecados, e nossas más ações, purificação e nos prepara para a união com a Luz do Criador. Julgamentos são derrubados. Sentenças são revogadas. As Colunas Direita, Esquerda, e Central são equilibradas e aperfeiçoadas. Todos os mundos são refinados e corrigidos. E porque o Zohar está acima do tempo e lugar, fora das leis da física; porque este tomo místico lida com os mistérios da alma e os segredos dos segredos, o efeito e o resultado são abarcados" "universal, macrocosmo, e no Agora. Nossas ações aqui são a expiação final, trazendo nossa Redenção Final e unificação com a Luz, graças a justiça e o poder dos rabinos citados ao longo deste livro sagrado. 

אָמַר רִבִּי חִיָּיא לְרִבִּי אֶלְעָזָר, אִלֵּין יוֹמִין, מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹמָא בַּתְרָאָה דְּחַג, בָּעֵינָא לְמֵיקָם עָלַיְיהוּ. א"ר אֶלְעָזָר, הָא אִתְּמַר וְחַבְרַיָּיא אִתְעָרוּ בְּהוּ. א"ר חִיָּיא, וַדַּאי הָכִי הוּא, אֲבָל אֲנָא שְׁמַעְנָא לְבוּצִינָא קַדִישָׁא עִלָּאָה מִלָּה בְּהוּ. אָמַר לֵיהּ, אֵימָא הַהוּא מִלָּה. א"ל עַד לָא קָאִימְנָא בֵּיהּ. א"ר אֶלְעָזָר, אַף עַל גַּב דְּחַבְרַיָּיא אוֹקְמוּ מִלָּה, וְשַׁפִּיר הוּא, אֲבָל סִדּוּרָא דְּהָנֵי יוֹמֵי, רָזָא דְּחָכְמְתָא הוּא, בֵּין מְחַצְּדֵי חַקְלָא

27. Rabbi Chiya disse a Rabbi Elazar, Eu gostaria de discutir estes dias de Rosh Hashanah até os últimos dias de Sukkot. Rabbi Elazar disse, Mas nós já estudamos eles, e os amigos fizeram suas observações sobre eles. Rabbi Chiya disse, Claro, mas Eu ouvi algo sobre eles a partir do agrande e Santo Erudito, RABBI SHIMON. Ele disse para ele, Nos conte. Para o que Rabbi Chiya respondeu, Eu ainda não o segurei E NÃO É CLARO COMO DEVERIA SER. Rabbi Elazar disse, Apesar dos amigos já terem discutido esse assunto, e isso é bonito, o fim destes dias é o segredo da sabedoria, entre os ceifeiros no campo, A SABER, ENTRE AQUELES ESTUDIOSOS QUE JÁ CONCLUÍRAM TODOS OS ESCLARECIMENTOS DE MALCHUT, QUE É DENOMINADO "UM CAMPO".

ת"ח, הָא אִתְּמַר סִדּוּרָא דְּיִחוּדָא כֹּלָּא בְּחַד הֵיךְ הֲוֵי. וְהָא אִתְּמַר. פָּתַח וְאָמַר, חָשַׂף יְיָ' אֶת זְרוֹעַ קָדְשׁוֹ, דָּא דְּרוֹעָא חֲדָא, דְּבֵיהּ תַּלְיָא יְשׁוּעָה, דְּבֵיהּ תַּלְיָא נוּקְמָא, דְּבֵיהּ תַּלְיָא פּוּרְקָנָא. וְלָמָּה, לְמֵיקָם לָהּ לכנ"י מֵעַפְרָא, וּלְקַבְּלָא לָהּ לְגַבֵּיהּ, לְאִזְדַוְּוגָא כַּחֲדָא. וְכַד הַאי אִתְעַר לְקַבְּלָהּ, כַּמָה דְּחִילוּ שַׁרְיָא בְּעָלְמָא, עַד דְּיָנַח הַהוּא דְּרוֹעָא תְּחוֹת רֵישָׁהָא לְאִתְחַבְּרָא. כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר, שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וְגוֹ', וּכְדֵין נַיְיחָא דִּינָא, וּמְכַפֵּר חוֹבִין

28. Venha e veja: Com o fim de unificar todos em um só, como é que isso vai? Nós temos aprendido, Ele inicia, "Hashem desnudou o Seu santo braço" (Yeshayah 52:10). Isso é um braço, QUE É A COLUNA DA ESQUERDA em que são dependentes a salvação, vingança, e redenção. Mas por que FEZ HASHEM FEZ DESCALÇO ESTE SEU SANTO BRAÇO? Era para levantar a Congregação de Yisrael, A SABER, MALCHUT, da sujeira e para recebê-lo com Ele de modo a se unir como um só. Quando aquele BRAÇO é levantado em direção a ela, há muito medo presente no mundo, até que Ele descanse aquele braço sobre sua cabeça para se unir com ela, como é dito: "Sua mão esquerda está debaixo de minha cabeça..." (Shir Hashirim 2:6). E então o julgamento descansa e Ele expia os pecados. 

לְבָתַר אָתֵי יְמִינָא לְחַבְּקָא, כְּדֵין חֶדְוָותָא שַׁרְיָיא בְּעָלְמָא, וְכָל אַנְפִּין נְהִירִין. לְבָתַר אִזְדַוְּוגַת בְּגוּפָא, וּכְדֵין כֹּלָּא אִקְרֵי אֶחָד, בְּלָא פֵּרוּדָא, כְּדֵין הוּא שְׁלִימוּ דְּכֹלָּא, וְחֶדְוָותָא דְּכֹלָּא, וְאָחִידוּ וַדַּאי, מַה דְּלָא אִשְׁתְּכַח הָכִי בִּשְׁאַר זִמְנֵי

29. Mais tarde a COLUNA da Direita vem para abraçá-la. Então no regozijo engolfa o mundo, e todos os semblantes brilham. Posteriormente, ela, MALCHUT, se une com o corpo,  A SABER, A COLUNA CENTRAL, e então tudo é considerado um sem cisma. PARA A COLUNA CENTRAL INCORPORA A DIREITA E A ESQUERDA. Então tudo é perfeito e tudo é alegre e eles, ZEIR ANPIN E MALCHUT, certamente unir, o que não é o caso em outros momentos. 

כְּגַוְונָא דְּהַאי, סִדּוּרָא דְּהָנֵי יוֹמִין, מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹמָא בַּתְרָאָה דְּחַג. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, אִתְעַר דְּרוֹעָא דִּשְׂמָאלָא, לְקַבְּלָא לָהּ לְמַטְרוֹנִיתָא, וּכְדֵין כָּל עָלְמָא בִּדְחִילוּ בְּדִינָא, וּבָעֵי הַהוּא זִמְנָא בְּתִיּוּבְתָא שְׁלִים, לְאִשְׁתַּכְחָא עָלְמָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. לְבָתַר אֲתִיאַת מַטְרוֹנִיתָא, וּבַעְיָין בְּנֵי הֵיכָלָא בְּתִשְׁעָה לְיַרְחָא, לְמֶעְבַּד חֶדְוָותָא, וּלְמִטְבַּל בְּנַהֲרָא, לְדַכְאָה גַּרְמַיְיהוּ בְּזִווּגָא דְּמַטְרוֹנִיתָא, בְּיוֹמָא אַחֲרָא, הוּא זִוּוּגָא דִּילָהּ לְשַׁוָּואָה שְׂמָאלָא תְּחוֹת רֵישָׁהָא, כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי

30. Da mesma forma é a ordem daqueles dias, de Rosh Hashanah ate o útlimo dia de Sukkot, é como isso. Em Rosh Hashanah, o braço esquerdo é despertado,  A SABER, A COLUNA ESQUERDA DE ZEIR ANPIN, para saudar a Rainha. O mundo inteiro está então com medo de Julgamento, e todo o mundo tem que estar em completo arrependimento diante do Santo Único, abençoado seja Ele. Depois, no nono dia do mês, a Rainha vem e a comitiva do palácio, A SABER OS FILHOS DE YISRAEL, se alegrem e mergulham no rio para se purificarem DE MODO A SEREM DIGNOS DA união da Rainha COM ZEIR ANPIN, no outro dia,  A SABER, O DÉCIMO DIA DO MÊS, YOM KIPPUR (DIA DO PERDÃO). Pois sua união é realizada por ZEIR ANPIN colocando sua mão esquerda sob sua cabeça, de acordo com o texto, "Sua mão esquerda está sob minha cabeça." 

וּכְדֵין יִשְׂרָאֵל בְּתַעֲנִיתָא עַל חוֹבַיְיהוּ, וּמְכַפְּרָא לְהוּ. דְּהָא אִימָּא עִלָּאָה אַנְהִירַת אַנְפָּהָא לְמַטְרוֹנִיתָא בְּזִוּוּגָהָא, וּמִתְכַּפְּרִין כָּל בְּנֵי הֵיכָלָא. כֵּיוָן דִּשְׂמָאלָא מְקַבְּלָהּ לָהּ בְּהַאי יוֹמָא, דְּרֵישָׁא דְּמַטְרוֹנִיתָא שַׁרְיָיא עַל שְׂמָאלָא

31. Então, no décimo dia Yisrael rápido por seus pecados e são perdoados. Para a Celeste Ima, A SABER, BINAH, olha com bons olhos para Malchut em união, PARA EM YOM KIPPUR MALCHUT LEVANTAR E AGASALHAR BINAH, e fazer reparação para toda a comitiva do palácio, A SABER, YISRAEL, uma vez que a esquerda DE ZEIR ANPIN congratula ela neste dia, para a cabeça de Malchut repousar sob a esquerda. 

בְּיוֹמָא קַדְמָאָה דְּחַג, יִתְעַר יְמִינָא לְקַבְּלָהּ, בְּגִין לְחַבְּקָה וּכְדֵין כָּל חֶדְוָוא וְכָל אַנְפִּין נְהִירִין, וְחֶדְוָותָא דְּמַיִם צְלִילָן, לְנַסְּכָא עַל מַדְבְּחָא. וּבַעְיָין בְּנֵי נָשָׁא לְמֶחֱדֵי בְּכָל זִינִין דְּחֶדְוָה, דְּהָא יְמִינָא גָּרִים. בְּכָל אֲתָר דְּשָׁארִי יְמִינָא, חֶדְוָותָא אִצְטְרִיךְ בְּכֹלָּא, כְּדֵין חֶדְוָותָא הִיא לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא

32. No primeiro dia de Sukkot, a COLUNA da direita DE ZEIR ANPIN começa a se mover em direção a MALCHUT para abraçá-la. ESTE É O SIGNIFICADO ESCONDIDO DO VERSO, "E SUA MÃO DIREITA ME ABRAÇAM" (SHIR HASHIRIM 2:6). Então todos se alegram e todos os semblantes brilham. Há alegria em derramar água pura no altar. Pessoas devem ficar felizes por estarem regozijando-se de diversas maneiras. Isso é trazido pela direita, por onde quer que seja o lado direito, A SABER, CHASSADIM, descansa, tem que haver alegria em todos os lugares. Então há alegria com o que para ser feliz. 

לְבָתַר בְּיוֹמָא תְּמִינָאָה, חֶדְוָותָא דְּאוֹרַיְיתָא הוּא, דְּהָא כְּדֵין זִוּוּגָא דְּגוּפָא, הוּא זִוּוּגָא דְּכֹלָּא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד, וְדָא הוּא שְׁלִימוּ דְּכֹלָּא, וְדָא יוֹמָא דְּיִשְׂרָאֵל אִיהוּ וַדַּאי, וְעַדְבָא דִּידְהוּ בִּלְחוֹדַיְיהוּ, דְּלֵית בֵּיהּ חוּלָקָא לְאַחֲרָא. זַכָּאִין אִינּוּן יִשְׂרָאֵל בְּעָלְמָא דֵּין, וּבְעָלְמָא דְּאָתֵי, עָלַיְיהוּ כְּתִיב כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לַיְיָ' אֱלֹהֶיךָ וְגוֹ'

33. Mais tarde, no dia de Shmini Atzeret, é Simach Torah, como então o acasalamento do corpo A SABER, A COLUNA CENTRAL A SABER 'CORPO' está ocorrendo. Esta é a união de todas as partes, POIS ISSO INCLUI O ACASALAMENTO DO LADO ESQUERDO,  DE ROSH HASHANAH E YOM KIPPUR BEM COMO DA UNIÃO DO LADO DIREITO DO FERIADO DE SUKKOT DESDE A  COLUNA CENTRALINCORPORA A DIREITA E A ESQUERDA. Assim tudo é  um e isso é a perfeição total. E este dia é definitivamente de Yisrael. Esta porção pertence a eles sozinhos, pois nenhuma outra pessoa tem parte nisso. QUE É PARA DIZER, ESTE NÃO É COMO A FESTA DE SUKKOT QUANDO SETENTA BOIS SÃO SACRIFICADOS PARA AS SETENTA NAÇÕES, PORQUE AS NAÇÕES NÃO TEM PARTE EM SHMINI ATZERET. Feliz é Yisrael neste mundo e no Mundo Vindouro. Sobre ele está escrito, "Porque você é uma pessoa santa para Hashem seu Elohim" (Devarim 14:2).

Pinchas - Capítulo 6 - O zelador da Aliança

Sinopse

Rabbi Yesa pergunta por que quando os filhos de Yisrael foram exilados para a Babilônia e choraram, eles estavam lembrando Zion e não Jerusalém. A resposta de Rabbi Shimon e que o propósito inteiro dos Justos, Yesod, é dar bênçãos, e se a Shechinah está no exílio não tem ninguém para dar bênçãos em cima e portanto os Justos perecem.Rabbi Yesa diz que quem respeita Deus é honrado em sua vida e em sua morte, como foram José e Pinchas. De Rabbi Shimon nós aprendemos porque Pinchas foi concedido o sacerdócio. Mesmo ele tendo matado e a todos que matam são proibidos normalmente do sacerdócio.

A relevância da passagem

As almas justas durante a história experimetaram angústia sobre nosso exílio, para eles conhecerem o Pensamento da Criação está concedendo bênçãos sem limites para nossas almas. Estas bênçãos ocorrem quando a Shechinah repousa sobre nós e nós nos conectamos com Yesod, a porta através da qual a divindade derrama em nosso mundo. Aqui nós empregamos a onipotência dos Justos para chamar frente e redimir a Shechinah do seu exílio (nosso exílio) então nós podemos receber a abundância da Llz de Yesod que foi destinado para nós desde o início da criação. A tristeza dos homens santos com isso cessa, para mesmo a simples meditação do leitor médio irá agora aliviar a carga dos Justos, que nos levou nas contas por milênios. Tal é o poder do Zohar. Como José fugiu das solicitações sedutoras da mulher de Potifar, nós escapamos do rebocador e influência do mundo material, do Satan, e nossos impulsos egocêntricos, que são todos, na verdade, um do mesmo. Pela virtude da justiça de José, nós merecemos honra e paz nesse mundo e no Mundo Vindouro. Nós nos tornamos governadores sobre o Egito. Nós comandamos todas as forças negativas através da terra, e são inspirados ferventemente a abraçar o Criador. Nossa inspiração, subindo nas asas zelosas de Pinchas do amor do Santo Único, corrige nosso passado de pecados e ganhamos uma longa vida, santidade sacerdotal, e a porção do Mundo Vindouro. Mais importante ainda, o Anjo da Morte e seu aperto letal sobre a humanidade é inalteravelmente quebrado. A dor, tormento, e sofrimento associados com morte morre pelas mãos de Pinchas. O tribunal de julgamento celestial é encerrado - permanentemente! 

רִבִּי יֵיסָא פָּתַח, עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל שָׁם יָשַׁבְנוּ גַּם בָּכִינוּ בְּזָכְרֵנוּ אֶת צִיּוֹן. אֶת יְרוּשָׁלַםִ מִבָּעֵי לֵיהּ, כְּמָה דִּכְתִּיב אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלַםִ תִּשְׁכַּח יְמִינִי, מַאי בְּזָכְרֵנוּ אֶת צִיּוֹן. לב"נ דהו"ל הֵיכָלָא יַקִירָא, יָאָה וְשַׁפִּירָא, אָתוּ לִסְטִין וְאוֹקִידוּ לֵיהּ. צַעֲרָא דְּמַאן הוּא, לָאו דְּמָארֵיהּ דְּהֵיכָלָא. אוֹף הָכָא שְׁכִינְתָּא בְּגָלוּתָא שַׁרְיָא, צַעֲרָא דְּמַאן הוּא, לָאו דְּצַדִּיק. וְאַזְלָא הָא כְּמָה דְּאוּקְמוּהָ, דִּכְתִיב הַצַּדִּיק אָבָד, אָבָד מַמָּשׁ. אוֹף הָכָא בְּזָכְרֵנוּ אֶת צִיּוֹן, בְּזָכְרֵנוּ הַהוּא צַעֲרָא דִּילֵיהּ עַל זִוּוּגָהָא, צַעֲרָא דִּילֵיהּ הוּא

17. Rabbi Yesa inicia: "Pelos rios da Babilônia, ali nós sentamos, nós também choramos, quando nós lembramos Zion" (Tehilim 137:1). ELE PERGUNTA, não deveria ter dito Jerusalém pois está escrito, "Se Eu esqueço de você, Jerusalém, deixe minha mão direita esquecer sua destreza" (Ibid. 5). Por que então, "quando nós lembramos de Zion"? E ELE RESPONDE: ISSO É COMO um homem que tinha um precioso e belo palácio, e assaltantes vieram o queimaram para baixo. De quem é a angústia SE não for aquele o proprietário do palácio? Aqui também, cuja angústia é que a Shechinah está no exílio, se não que dos Justos, A SABER YESOD? E isso se encaixa com o que eles ensinaram, como está escrito: "Os justos perecem" (Yeshayah 57:1) literalmente, pereceram. PARA TODOS OS EFEITOS DE YESOD É DOAÇÃO. MAS SE A SHECHINAH ESTÁ NO EXÍLIO ELE NÃO TEM NINGUÉM PARA CONCEDE-LO, E PORTANTO ISSO É COMO SE ISSO NÃO EXISTISSE, MAS TIVESSE PERECIDO. Aqui também, "quando nós lembramos de Zion," SIGNIFICA quando nós lembramos a angústia DE ZION, QUE É YESOD, por causa de sua FALTA DE acasalamento, para a angústia é realmente sua. 

אָמַר רִבִּי יֵיסָא, מַאן דְּאוֹקִיר שְׁמָא דְּמָארֵיהּ בְּהַאי, וְנָטִיר הַאי, זָכָה דְּיוֹקִיר לֵיהּ מָארֵיהּ עַל כֹּלָּא. מְנָלָן. מִיּוֹסֵף. דִּכְתִּיב וַיַּרְכֵּב אוֹתוֹ בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר לוֹ, וּכְתִיב וְנָתֹן אוֹתוֹ עַל כָּל אֶרֶץ מִצְרָיִם וְלֹא עוֹד, אֶלָּא כַּד עָבְרוּ יִשְׂרָאֵל יַת יַמָּא, אֲרוֹנָא דְּיוֹסֵף עָאל בְּגוֹ בְּקַדְמֵיתָא, וְלָא הֲווֹ מַיָּא קַיְימִין עַל קִיוּמַיְיהוּ קַמֵּיהּ, הֲדָא הוּא דִּכְתִיב, הַיָּם רָאָה וַיָּנוֹס. מַאי וַיָּנוֹס. אֶלָּא רָאָה הַהוּא דִּכְתִיב בֵּיהּ וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה

18. Rabbi Yesa disse: Aquele que respeita o nome de seu Mestre nesta matéria, e mantém o PACTO, é privilegiado por ter seu Mestre respeitando-o sobre tudo. Como nós sabemos disso? Por que a respeito de José, está escrito, "E ele fez subir na segunda carruagem que ele tinha e o fez governador sobre toda a terra do Egito" (Beresheet 41:43). Além disso, quando Yisrael cruzou o mar. O caixão de José entrou na água primeiro e as águas na frente dele foram incapazes de ficar como estavam. Portanto está escrito, "O mar viu isso, e fugiu" (Tehilim 114:3). Qual é o significado de "e fugiu"? O maro viu a respeito de quem está escrito, "e fugiu, e foi para fora" (Beresheet 39:12). 

ת"ח, זָכֵי לִיקָרָא בְּחַיּיוֹי וְזָכֵי לִיקָרָא בְּמִיתָתֵיהּ. בְּחַיָיו אֲמַאי. בְּגִין הַהוּא זְמַן דְּלָא בָּעָא לְאִתְדַּבְּקָא בָּהּ, דִּכְתִּיב וַיְמָאֵן וַיֹּאמֶר אֶל אֵשֶׁת אֲדֹנָיו. וּכְתִיב וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ לִהְיוֹת עִמָּהּ. בְּגִין כַּךְ זָכָה בְּהַאי עָלְמָא. כֵּיוָן דִּכְתִּיב וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ, וּכְתִיב וַיָנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה, זָכֵי לְבָתַר דְּעָאל לְגוֹ פָּרוֹכְתָּא עִלָּאָה, וְהָכִי אִתְחֲזֵי לֵיהּ, דִּידֵיהּ נָטַל בְּהַאי עָלְמָא, וְדִידֵיהּ נָטַל בְּעָלְמָא אַחֲרָא

19. Venha e veja: Ele estava honrado em sua vida e honrado em sua morte. Por que em sua vida? Porque durante aquele tempo ele não queria se unir  A ESPOSA DE POTIFAR, como está escrito: "Mas ele se recusou, e disse para a esposa de seu senhor..." (Ibid. 8), e, "que ele não deu ouvidos a ela, para se deitar com ela, ou estar com ela" (Ibid. 10). Por esta razão ele foi homenageado neste mundo. Uma vez que está escrito, "E ela pegou suas vestimentas e ele fugiu, ele foi para fora," POR CAUSA DISSO QUE ele mereceu a entrada DEPOIS DE SUA MORTE na cortina celestial QUE ESTÁ NO SANTUÁRIO DO SANTO DOS SANTOS. E então isso foi condizente com ele, RESULTANDO que ele recebeu o que era devido neste mundo e no outro mundo. 

פִּנְחָס זָכֵי בְּהַאי עָלְמָא, וְזָכָה בְּעָלְמָא דְּאָתֵי, וְזָכָה לְקַיְּימָא יַתִיר מִכָּל אִינּוּן דְּנַפְקוּ מִמִּצְרַיִם, וְזָכָה לְכַהֲנָא עִלָּאָה, הוּא וְכָל בְּנוֹי אֲבַּתְרֵיהּ. וְאִי תֵּימָא דְּלָא זָכָה לְכַהֲנָא עַד לָא עָבֵד עוֹבָדָא דָּא. לָא. דְּהָא אִינּוּן דְּאַמְרֵי דְּזָכָה קוֹדֶם. לָאו הָכִי אֶלָּא בְּמַאי אוֹקִימְנָא תַּחַת אֲשֶׁר קִנֵּא לֵאלֹהָיו, דְּמַשְׁמַע דִּבְגִין עוֹבָדָא דָּא רָוַוח כְּהוּנָתָא, מַה דְּלָא הֲוָה קוֹדֶם

20. Pinchas foi privilegiado neste mundo e no Mundo Vindouro, e mereceu viver e existir mais do que todos que saíram do Egito. Ele também mereceu servir como Sumo Sacerdote, ambos ele e todos os seus descendentes depois dele. Você pode argumentar que ele mereceu o sacerdócio previamente. No entanto, isso é incorreto, há quem diga que ele ganhou o sacerdócio anteriormente. Se sim, como devemos entender as palavras, "porque ele foi zeloso para seu Elohim" (Bemidbar 25:13), o que significa que ele mereceu o sacerdócio por causa deste ato e não mereceu previamente?

ת"ח, כָּל כֹּהֵן דְּקָטִיל נֶפֶשׁ, פָּסִיל לֵיהּ כְּהוּנָתֵיהּ לְעָלְמִין. דְּהָא וַדַּאי פָּסִיל הַהוּא דַּרְגָּא דִּילֵיהּ לְגַבֵּיהּ. וּפִנְחָס מִן דִּינָא פָּסִיל לְכַהֲנָא הֲוָה, וּבְגִין דְּקַנֵּא לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אִצְטְרִיךְ לְיַחֲסָא לֵיהּ כְּהוּנַת עָלְמִין, לֵיהּ, וְלִבְנוֹי אֲבַּתְרֵיהּ, לְדָרֵי דָּרִין. א"ר יִצְחָק, ת"ח, רָשִׁים הוּא פִּנְחָס לְעֵילָּא, וְרָשִׁים הוּא לְתַתָּא, עַד לָא יִפּוּק לְעָלְמָא דְּהָא עִם אִינּוּן דְּנַפְקוּ מִמִּצְרַיִם אִתְמְנֵי

21. ELE RESPONDE: venha e veja, qualquer sacerdote que mate uma pessoa é considerada para sempre imprópria para o sacerdócio porque ele tem prejudicado seu próprio nível. PORQUE O SACERDÓCIO É O NÍVEL DE CHESED E MATAR UMA PESSOA É SUA OPOSIÇÃO. DESDE QUE Pinchas MATOU ZIMRI E COZBI, ele estava legalmente impedido de se tornar um sacerdote. Mas porque ele era zeloso para o Santo Único, abençoado seja Ele, Ele teve de reintegrá-lo, e também sua semente depois dele por todo o tempo, para o sacerdócio. ESTE É O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS, "PORQUE ELE FOI ZELOSO PARA SEU ELOHIM." Rabbi Yitzchak disse, Venha e veja: Pinchas é lembrado acima e abaixo. ACIMA SIGNIFICA antes de ele vir para o mundo ABAIXO, é como ele estava entre aqueles que saíram do Egito. 

רִבִּי אֶלְעָזָר וְר' יוֹסֵי וְר' חִיָּיא, הֲווֹ אָזְלֵי בְּמַדְבְּרָא, א"ר יוֹסֵי, הָא דִּכְתִּיב בְּפִנְחָס הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם. שָׁלוֹם מִמַּלְאַךְ הַמָּוֶת, דְּלָא שַׁלִּיט בֵּיהּ לְעָלְמִין, וְלָא אִתְדָּן בְּדִינוֹי. וְאִי תֵּימָא דְּלָא מִית. וַדַּאי לָא מִית כִּשְׁאַר בְּנֵי עָלְמָא, וְאוֹרִיךְ יוֹמִין עַל כָּל בְּנֵי דָּרָא, בְּגִין דִּבְהַאי בְּרִית עִלָּאָה אָחִיד, וְכַד אִסְתְּלַּק מֵעָלְמָא, בְּתִיאוּבְתָא עִלָּאָה וּבִדְבִיקוּתֵיהּ שַׁפִּירָא אִסְתַּלָּק מִשְּׁאַר בְּנֵי עָלְמָא

22. Rabbi Elazar, Rabbi Yosi, e Rabbi Chiya estavam andando no deserto. Rabbi Yosi disse, Isso o que estava escrito a respeito de Pinchas, "Eis aqui eu dou Meu pacto de paz" (Ibid. 12), se refere a paz do Anjo da Morte, o Anjo que nunca tem controle sobre ele ou tem poder para julgá-lo. Se você estava sugerindo que ele não morreu, você estaria errado. ELE MORREU mas certamente não da mesma forma como outros fizeram e viveram mais dos que todos os outros membros de sua geração porque ele se agarrou a essa aliança celestial. E quando ele deixou este mundo ele partiu de outra pessoas com um desejo supremo e com maravilhosa devoção. 

Pinchas - Capítulo 5 - O Hei adicionado para o nome de José e o Yud para Pinchas

Sinopse:

Rabbi Chiya inicia dizendo que o anjo ensinou a José as setenta línguas que o Faraó conhecia mas também o ensinou a Santa Linguagem que o Faraó não conhecia. Rabbi Shimon disse que embora José tivesse fingido não entender a linguagem da esposa de Potifar ela finalmente entendeu que ele conhecia e que ele entendia; então o Espírito Santo conhecido como 'testemunho' deu a ele um aviso. Este é o testemunho de que o Hei foi adicionado ao nome de José e o Yud que foi adicionado para o nome de Pinchas.

A relevância desta passagem:

A grandeza de José foi achada quando ele resistiu as palavras sedutoras e avanços sexuais da esposa de Potifar, uma das mulheres mais encantadoras do mundo. A força interior e virtude enraizados profundamente em José é implantado dentro de nós, para que possamos sempre triunfar sobre as seduções de nossa mundo material. Faraó simboliza o ego auto destrutivo do homem. A narrativa que expões a maestria de José sobre o Faraó na Língua Santa infunde em nós auto domínio e poder, então para que possamos, triunfar sobre nossa Má Inclinação. Essa grande Luz se estende para todos os seres humanos. Humanidade agora alcança sua vitória final sobre o anjo Satan e sua legião inteira. A adição das letras Hebraicas Hei e Yud nos nomes de José e Pinchas, respectivamente, indica a alteração na natureza humana, o aspecto divino do Criador sendo imbuído no próprio ser dessas pessoas. Aqui, nós também recebemos uma injeção para o pensamento divino através dessas duas "como genética" letras Hebraicas. Nossa essência é para sempre mudada. 

רִבִּי חִיָּיא פָּתַח, עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ וְגוֹ'. הָא אוֹקְמוּהָ, דְּאוֹלִיף שַׁבְעִין פִּתְקִין, וְלָשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ יַתִיר. הה"ד, שְׂפַת לֹא יָדַעְתִּי אֶשְׁמָע. אֲבָל מַאי עֵדוּת. ת"ח, בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְּתֵיהּ דְּפוֹטִיפַר הֲוַת אֲחִידָא בֵּיהּ לְהַהִיא מִלָּה, הֲוָה יוֹסֵף עָבֵיד גַּרְמֵיהּ כְּמַאן דְּלָא יָדַע לִישָׁנָא דִּילָהּ, וְכֵן בְּכָל יוֹמָא עַד הַהִיא שַׁעֲתָא בַּתְרַיְיתָא, דִּכְתִיב וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ. מַאי וַתִּתְפְּשֵׂהוּ. אֶלָּא בְּגִין דְּעָבִיד גַּרְמֵיהּ כְּמַאן דְּלָא יָדַע לִישָׁנָא. וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ צָוַוח לָקֳבְלֵיהּ, לִשְׁמָרְךָ מֵאִשָׁה זָרָה מִנָּכְרִיָּה אֲמָרֶיהָ הֶחֱלִיקָה. מַאי קמ"ל. אֶלָּא כָּל מַאן דְּנָטִיר גַּרְמֵיהּ מֵהַאי, אִתְקְשַׁר בָּהּ בִּשְׁכִינְתָּא, וְאָחִיד בְּהַהוּא עֵדוּת. וּמַאי הוּא. ה' דְּאִתּוֹסַף בֵּיהּ. דִּכְתִיב, עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ. אוּף הָכָא י' אִתּוֹסַף בְּפִנְחָס, עַל דְּקַנֵּי בְּהַאי

16. Rabbi Chiya iniciou: "Isso ele ordenou em José como testemunha, quando ele saiu sobre a terra do Egito, Eu ouvi a linguagem dele a quem eu não sabia" (Tehilim 81:6). Nós aprendemos QUE O ANJO ensinou a José setenta linguagens, COMO ERAM CONHECIDAS PELO FARAÓ, mas também na Língua Santa ELE FOI maior DO QUE O FARAÓ, POIS O FARAÓ NÃO CONHECIA A LÍNGUA SANTA. Isso se deve entender por "Eu ouvi a linguagem dele a quem eu não conhecia" PARA ELE ENSINOU LINGUAGENS QUE ELE NÃO CONHECIA PREVIAMENTE. Mas, SE ISSO É ASSIM, o que é "testemunho"? E ELE RESPONDE, Venha e veja: Quando a esposa de Potifar o segurou pelo motivo, José fez a ele mesmo como quem não a entendia sua linguagem, e então isso foi cada dia até da última vez, como está escrito: "E  ela o pegou por suas roupas" (Beresheet 39:12). Qual é o significado de "ela o pegou"? Até a essa altura ele fingiu que não conhecia sua linguagem, MAS ENTÃO ELA VIU ATRAVÉS DELE, QUE ELE CONHECIA SUA LINGUAGEM, SIGNIFICA QUE ELE ENTENDEU SUA INTENÇÃO. ESTE É O SIGNIFICADO DE "ELA PEGOU ELE": QUE ELA LHE APLICOU UMA PEÇA. "SUA VESTIMENTA (HEB. beged)," É DERIVADO DA PEÇA (HEB. begidah). E o Espírito Santo, QUE É, MALCHUT, gritou para ele, "que eles possam manter você longe da mulher alheia, da mulher estrangeira que faz suavizar suas palavras" (Mishlei 7:5). ELE PERGUNTA, o que está tentando nos ensinar aqui? ELE RESPONDE, ISSO É ENSINADO A NÓS que todos que mantém a si mesmos longe de tal coisa COMO JOSÉ FEZ é ligado com a Shechinah e seguro a este testemunho QUE É MALCHUT. E o que é isso? Este é o Hei que foi adicionado a ele, como está escrito: "Isso ele ordenou em José para testemunho." Também em nossa seção, um Yud foi adicionado para o nome de Pinchas porque ele foi zeloso em relação ao mesmo assunto, O AFFAIR DE ZIMRI, PARA YUD SUGERIR A MALCHUT. 

Pinchas - Capítulo 4 - Preserve minha alma; pois sou piedoso

Sinopse

Rabbi Shimon diz a Rabbi Yehuda que "Preserve minha alma" significa "preserve o Hei," para a alma se agarra ao Hei. Se a alma é merecedora quando ela deixa este mundo é bem-vinda no Mundo Vindouro, mas se ela não é merecedora, os anjos da destruição o empurram para fora. Quando David rezou para a preservação de sua alma, ele chamou ele mesmo de piedoso porque ele estava recebendo o fluxo de Chassadim, e Rabbi Yitzchak disse que Chassadim é outorgado pelos Justos, Yesod. 

A relevância desta passagem

A letra Hei aparece duas vezes no Santo Nome de Deus, o Tetragrama  יהוה. O primeiro Hei corresponde a Sfirah de Binah. Binah é muito importante. É um banco sem limites de Luz que atrai a beneficência do Criador. A Luz de Binah também denota o Mundo Vindouro - a saber, paraíso aqui e agora, quando nós somos temos sorte o suficiente para conectar a isso. O segundo Hei corresponde ao nosso mundano, material mundo de Malchut. Através do seu poder espiritual, Rei David da mesma forma encarna a perfeição de Malchut. Nossa alma é preservada e feita digna do Mundo Vindouro - a Luz de Binah. Como a Luz de Binah é agora lançado sobre o mundo, as tabelas de repente se transformam: Raios de Binah são dirigidos contra os anjos da destruição, e eles são empurrados para fora para sempre deste mundo e no próximo. Nós estamos agora livres para herdar uma terra de paz, prosperidade, e paraíso. 

רִבִּי יְהוּדָה פָּתַח וְאָמַר, שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי הוֹשַׁע עַבְדְךָ וְגוֹ'. סוֹפֵיהּ דִּקְרָא אִית לְאִסְתַּכְּלָא, וּלְבָתַר קְרָא כֹּלָּא, סוֹפֵיהּ דִּקְרָא כְּתִיב, הַבּוֹטֵחַ אֵלֶיךָ, הַבּוֹטֵחַ בָּךְ מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי הַבּוֹטֵחַ אֵלֶיךָ. אֶלָּא כִּבְיָכוֹל דָּוִד מִבְטַח לֵיהּ, דְּלָא יַעְבַּר לֵיהּ פַּלְגוּת לֵילְיָא בְּשִׁנְתָּא, כְּמָה דִּכְתִּיב חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ. קַמְתִּי מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא, אָקוּם, וְאֶתְקְשַׁר בָּךְ לְעָלְמִין

12. Rabbi Yehuda começou: "Preserve minha alma; pois sou piedoso: Salve Seu servo..." (Tehilim 86:2). Um tem que olhar para o fim do verso, e então para todo o verso. No final do verso diz, "quem confia em Você." ELE PERGUNTA, Não deveria ter dito, "quem confia em Você"? ELE RESPONDE: aparentemente David prometeu não estar dormindo quando passar pela meia-noite, como está escrito: "A meia noite me levanto para dar graças a Você" (Tehilim 119:62). Ele deveria ter dito, "Levantei-me," mas O SIGNIFICADO É, Eu me levantarei e estarei obrigado a Você para sempre. 

שָׁמְרָה נַפְשִׁי, שְׁמוֹר מִבָּעֵי לֵיהּ. וְהָא תָּנֵינָן דְּלֵית אָת בְּאוֹרַיְיתָא דְּלָא אִית בָּהּ רָזִין עִלָּאִין וְיַקִּירִין. שָׁמְרָה. לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָאָמַר, שָׁמְרָה לְהַהוּא חוּלָקָא, דְּאִתְאֲחָד בֵּיהּ נָפֶשׁ. דְּכַד נַפְשָׁא נָפְקָאת מֵהַאי עָלְמָא, אַתְיָא לְמֵירַת עָלְמָא דְּאָתֵי. אִי זָכֵי, כַּמָה חֵילִין עִלָּאִין נָפְקִין לָקֳבְלָא, וּלְנַטְרָא לָהּ, וּלְאַעֲלָא לָהּ בְּמָדוֹרָא דְּדוּכְתָהָא, וְהַאי ה' נָטִיל לָהּ, לְאִתְאַחֲדָא עִמָּהּ בְּרֵישׁ יַרְחֵי וְשַׁבַּתֵּי

13. ELE PERGUNTA "Preserve (Heb. shomrah) minha alma." Ele deveria ter usado a forma 'shemor', mas nós temos aprendido que não há nenhuma letra na Torah que não tem segredos celestiais preciosos. ELE RESPONDE 'shomrah', para ele estava dizendo para o Santo Único, abençoado seja Ele, 'shomrah', A SABER SHEMOR (PRESERVE) O HEI, pois esta é a mesma parte em que a alma se mantém. Quando a alma deixa este mundo entra para herdar o domínio do Mundo Vindouro. Se assim merece, o número de exércitos celestiais sai para cumprimentá-lo, guardá-lo e trazê-lo para a sua residência em seu lugar. Que a letra Hei, A SABER MALCHUT, a preserva, de modo a se unir com ela nas luas novas e Shabbatot. 

וְאִי לָא זָכֵי, כַּמָה גַּרְדִּינֵי טְהִירִין אִזְדַמְּנָן לָקֳבְלָהּ, וְדָחוּ לָהּ לְבַר. וַוי לְהַהִיא נַפְשָׁא, דְּמִתְגַּלְגְּלָא בְּרֵיקָנַיָּא, כְּאַבְנָא בְּקוּסְפִיתָא. הה"ד, וְאֵת נֶפֶשׁ אוֹיְבֶיךָ יְקַלְעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע. וְדָוִד בָּעֵי בָּעוּתֵיהּ קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְאָמַר, שָׁמְרָה נַפְשִׁי, דְּלָא יִדְחוּן לָהּ לְבַר. וְכַד מָטֵי לָקֳבְלָהּ, יִפְתְּחוּן לָהּ פִּתְחִין, וּתְקַבֵּל לָהּ קַמָּךְ. כִּי חָסִיד אָנִי, וְכִי חָסִיד אִקְרֵי. א"ר יְהוּדָה, אִין. דִּכְתִיב, חַסְדֵי דָּוִד הַנֶּאֱמָנִים. בְּגִין כַּךְ שָׁמְרָה נַפְשִׁי, דְּלָא תִּשְׁבּוֹק לָהּ לְמֵהַךְ לְבַר

14. Mas se não é por mérito, um número de anjos da destruição são dirigidos contra ele, e empurrá-lo para fora. Ai daquela alma que vagueia em vão como a pedra no côncavo de uma funda. Isso é porque estava dito: "e as almas de seus inimigos, eles serão jogados ao longe. (I Shmuel 25:29). E David fez um pedido diante do Santo Único, abençoado seja Ele, e disse, "Preserve minha alma" para que não seja rejeitada, e quando eles vierem contra ele, possam os portais estarem abertos para ele, e possa Você aceitar isso diante de Você. "pois Eu sou piedoso...": ELE PERGUNTA, estava Ddavid realmente sendo chamado 'piedoso'? NÃO ERA ELE UM REI, E NÃO ERA UM REINADO (MALCHUT) SUAS CARACTERÍSTICAS? Rabbi  Yehuda disse, ELE FOI CHAMADO 'PIEDOSO', pois estava escrito, "as certas promessas amorosas (Heb. chassadim) de David" (Yeshayah 55:3). QUE É, DESDE QUE ELE RECEBEU CHASSADIM QUE É CERTO, ELE É 'PIEDOSO' (hEB. CHASID) e esta é a razão para "Preserve minha alma," a saber, não abandoná-la para passear no exterior. 

ר' יִצְחָק אָמַר, כָּל ב"נ דְּאִית לֵיהּ חוּלָקָא בְּצַדִּיק, יָרִית לְהַאי אֶרֶץ, כְּמָה דִּכְתִּיב, וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים וְגוֹ'. וְהַאי צַדִיק חָסִיד אִקְרֵי. אָמַר דָּוִד בָּתַר דִּבְהַאי אֲתָר אֲחִידְנָא, חָסִיד אָנִי, ובג"כ שָׁמְרָה נַפְשִׁי, לְאִתְקַשְּׁרָא בָּךְ

15. Rabbi Yitzchak disse: Todos que tem uma porção na Justiça, A SABER QUEM GUARDA SUA ALIANÇA, merece sua terra, QUE É MALCHUT, como está escrito: "Seu povo também serão todos justos: eles vão merecer a terra para sempre" (Yeshayah 60:21). E este Justo, QUE É YESOD, é chamado 'piedoso' DESDE QUE ELE CONCEDE CHASSADIM. QUE É PORQUE David disse, Desde que Eu estou ligado e segurando naquele lugar, PARA OS JUSTOS, PORTANTO, "Eu sou piedoso": e por causa disso, "Preserve minha alma" que está vinculada com Você. 

Pinchas - Capítulo 3 - Completamente justo e Incompletamente justo

Sinopse

Nós aprendemos que uma pessoa completamente justa é permitida a desafiar uma pessoa má, mas uma pessoa incompleta justa não é. Este último é definido como alguém que fez mal em sua primeira encarnação mas agora nesta encarnação faz somente coisas boas. Estes bons atos são necessárias para reparar seus atos maus anteriores. Rabbi Shimon diz que mesmo se a pessoa não é destinada para grandeza pode atingir através de sua dedicação para o Santo Nome, como fez Pinchas.

A relevância da passagem:

Os efeitos de nossos pecados, cometidos nesta vida e no passado, estão de agora em diante remediados. A escuridão  gerada por nossas iniquidades desaparece como chamas flamejantes de Luz que são dispersadas no presente e no passado distante. Esta iluminação, que atravessa o tempo, nos limpa, nos completa, e nos faz inteiros e justos aos olhos do Criador. Além disso, nós somos protegidos dos atos dos ímpios. E apesar da grandeza espiritual possa não estar em nosso destinho, nós nos ligamos a ela no ato de abraçar este livro sagrado e permanecer firme em nosso compromisso com a Luz. Nós imbuímos nossos semelhantes com santidade, corrigindo as transgressões de toda humanidade, e assim começando nossa Redenção Final com benevolência. Tudo isso é conseguido mediante o mérito do verdadeiro Justo, incluindo Pinhcas, Nadav, e Abihu, que não desejaram nada menos para nós. 

תָּנֵינָן צַדִּיק גָּמוּר, אֵינוֹ נִדְחֶה. וְצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, נִדְחֶה. מַאן הוּא צַדִּיק גָּמוּר, וּמַאן הוּא צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, וְכִי מַאן דְּלָא שְׁלִים בְּמִלּוֹי, צַדִּיק אִקְרֵי. אֶלָּא, צַדִּיק גָּמוּר, יְדִיעַ, דְּהָא לָא נָטִיל גִּלְגוּלִין עַקִימִּין, וּבְאַחֲסַנְתֵּיה בָּנֵי בִּנְיָין, וְאַתְקִין שׁוּרִין, וְחָצַב בֵּירִין, וְנָטַע אִילָנִין

8. Nós aprendemos: Uma pessoa totalmente justa não é posta para fora POR UMA PESSOA MÁ E PODE DESAFIÁ-LO, mas aquele que não é totalmente justo é retido E É PROIBIDO DE DESAFIAR UMA PESSOA MÁ. ELE PERGUNTA, Quem é uma pessoa totalmente justa? E que é incompletamente justa? E será que aquele que não é perfeito em seus atos é ainda assim chamado 'justo', QUE É, QUE VOCÊ SE REFERE A ELE COMO UMA PESSOA INCOMPLETA JUSTA? PARA ALGUÉM QUE ESTÁ EM FALTA EM SEUS ATOS, DE ACORDO COMO ELES DEVERIAM SER, DEVERIA SER CHAMADO 'MAL'. ELE RESPONDE, é sabido que uma pessoa totalmente justa é aquele que não sofreu encarnações tortas QUE É, ELE NÃO É ENCARNADO e dentro de sua PRÓPRIA herança ele constrói edifícios, coloca-se paredes, escava poços e planta-se árvores. QUE É PARA DIZER, TODOS OS BONS ATOS QUE ELE FEZ PERTENCEM A ELE, POIS ELE NÃO TEM NECESSIDADE DE MELHORAR OS OUTROS. 

צַדִיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, דְּבָנֵי בִּנְיָין בְּאַחֲסַנְתָּא אָחֳרָא, חָפַר בָּהּ בֵּירִין, וְאַעְדָּר, הָא אַתְקִין אַבְנֵי יְסוֹדָא כְּמִלְּקַדְּמִין, וְאַעְמַל בָּהּ, וְלָא יָדַע אִי אִשְׁתְּאַר דִּילֵיהּ. מִסִּטְרָא דִּילֵיהּ, טַב וְצַדִיק אִקְרֵי. וּמִסִּטְרָא דְּהַהוּא אַחֲסַנְתָּא, לָאו הָכִי

9. Uma pessoa incompletamente justa É que constrói edifícios em alguém de herança, QUE É PARA DIZER, AQUELA ALMA ESTÁ NA SEGUNDA ENCARNAÇÃO PORQUE ELE FOI MAU NA PRIMEIRA VEZ, COM O RESULTADO QUE TODOS SEUS BONS ATOS SÃO NECESSÁRIOS PARA REPARAR A ALMA DA PRIMEIRA VEZ QUE ELE VEIO PARA ESTE MUNDO, E ENTÃO SEUS EDIFÍCIOS SÃO CONSTRUÍDOS DENTRO DA HERANÇA DE ALGUÉM. Ele vaca poços dentro dela e cultiva, restaura as pedras fundamentais para o caminho que eles estavam, e trabalha lá, mas não sabe se ele permanecerá dele. Porque em termos de si mesmo, QUE É, DE ACORDO COM SEUS ATOS NESTA ENCARNAÇÃO, ele é bom, e é considerado uma pessoa justa. Mas em termos legado, QUE É, EM TERMOS DE SEUS ATOS NA PRIMEIRA VEZ ELE VEIO AO MUNDO, ele não é assim. QUE É PARA DIZER, ELE AINDA NÃO TEM REMEDIADO OS EFEITOS DOS PECADOS COMETIDOS NA PRIMEIRA VEZ. 

לב"נ דְּבָנֵי בִּנְיָין שְׁפִּירָן, יָאָן לְמֵחֱזֵי, אִסְתָּכַּל בִּיסוֹדָא, וְחָמֵי לֵיהּ שְׁקִיעַ עֲקִימָא מִכָל סִטְרִין. הָא בִּנְיָינָא לָא שְׁלִים, עַד דְּסָתַר לֵיהּ, וְאַתְקִין לֵיהּ כְּמִלְּקַדְּמִין. מִסִּטְרָא דְּהַהוּא בִּנְיָינָא דִּילֵיהּ, אִשְׁתְּכַח טַב וְשַׁפִּיר. מִסִּטְרָא דִּיְסוֹדָא, בִּישׁ וְעָקִים. וּבְגִין כַּךְ, לָא אִקְרֵי עוֹבָדָא שְׁלִים, לָא אִקְרֵי בִּנְיָינָא שְׁלִים. בג"כ צַדִיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר אִקְרֵי, וְנִדְחֶה. וע"ד כְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ

10. ELE É LIGADO AO  um homem que constrói bonitos e atrativos edifícios. Olha a fundação e veja como está afundando e torcida em todas as direções. A construção não será perfeita até ela ser demolida e ser reconstruída como era,  A SABER, COMO DEVERIA SER. Assim em termos de super estrutura da construção que ele construiu, tudo foi bom e bem em termos em termos da fundação dos edifícios é ruim e torcida, e por esta razão não é referido como um ato perfeito, e não considerado uma construção perfeita. E ENTÃO ISSO É COM O HOMEM ENCARNADO. EMBORA EM TERMOS DE SEUS ATOS ELE É JUSTO, NO ENTANTO, DESDE QUE ELE NÃO REMEDIOU OS EFEITOS DOS PECADOS QUE ELE COMETEU NA PRIMEIRA VEZ QUE ELE VEIO PARA ESTE MUNDO, ele é chamado 'uma pessoa incompleta justa' por causa disso ele é prejudicado POR UM HOMEM ÍMPIO. E sobre isso A ESCRITURA DIZ, "quando o ímpio devora o homem que é mais justo do que ele" (Chavakuk 1:13). 

ת"ח, מַאן דִּמְקַנֵּא לִשְׁמָא קַדִישָׁא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דַּאֲפִילּוּ לָא יִזְכֵי לַגְּדּוּלָה, וְלָא אִתְחֲזֵי לָהּ, רָוַוח לָהּ וְנָטִיל לָהּ. פִּנְחָס לָא אִתְחֲזֵי לֵיהּ בְּהַהוּא זִמְנָא, וּבְגִין דְּקִנֵּא לִשְׁמָא דְּמָארֵיהּ, רָוַוח לְכֹלָּא, וְסָלִיק לְכֹלָּא, וְאִתְתָּקַּן בֵּיהּ כֹּלָּא וְזָכָה לְאִשְׁתַּמְּשָׁא בִּכְהוּנָה עִלָּאָה. מֵהַהִיא שַׁעֲתָא, פִּנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן, דְּאַשְׁלִים לִתְרֵין דַּרְגִּין, בְּגִין דְּקַנֵּא לִשְׁמָא דְּמָארֵיהּ, דְּאִתְתְּקַן מַה דְּאִתְעַקָּם

11.Venha e veja: Aquele que é zeloso para o Santo Nome, abençoado seja Ele, mesmo se ele não é designado para grandeza e não é merecedor disso, ele alcança e merce isso. Pinchas não era merecedor DO SACERDÓCIO naquele tempo, mas porque ele era zeloso par ao nome do seu Mestre, ele mereceu tudo e subiu a posição a posição mais alta, e tudo foi colocado a direita dele, e ele foi privilegiado a servir no supremo sacerdócio. A partir de então, ele foi conhecido como Pinchas o filho de Elazar, o filho de Aaron o sacerdote, COM A PALAVRA 'FILHO' OCORRE DUAS VEZES desde que ele completou dois níveis, QUE É, ELE FEZ BEM PARA SI MESMO E TAMBÉM PARA ALMAS DE NADAV E ABIHU QUE ENCARNOU NELE, QUE SÃO OS FILHOS DE AARON E PORTANTO ESTÁ ESCRITO "O FILHO DE ELAZAR, O FILHO DE AARON." E isso foi porque ele estava zeloso para o nome de seu Mestre e colocou o errado certo, PARA ELE CORRIGIR ELE MESMO E TAMBÉM O ASPECTO DAS ALMAS DE NADAV E ABIHU QUE ESTAVAM ENCARNADOS NELE. 

Miketz - Capítulo 11 - "E tirou de Simeão"

Sinopse

Esta passagem comenta da misericórdia que José mostra a seus irmãos. Os comentaristas afirmam que até mesmos os idolatras não são punidos se vivem em paz. O significado secreto da circundação e sua relação com a Aliança também são discutidos. Quem é da caridade no mundo é livre de julgamento pesado na próxima. Assim, como José, nós somos encorajados a dar a outra face e deixar a vingança ao Senhor.

A relevância desta passagem

Julgamentos decretados contra nós são medidos e mensurados de acordo com o grau e a gravidade dos julgamentos que passam sobre nossos amigos e inimigos. Confiar no Senhor engloba certeza nas leis de causa e efeito, que dita que todos os nossos inimigos serão julgados sem que tenhamos de participar do processo de correção. Uma pessoa que tenha atingido a iluminação espiritual aceita quaisquer erros cometidos contra ele como pagamento pelas ações negativas que ele possa ter cometido no passado. Essa perspectiva sábia é estimulada pela Luz Divina deste roteiro Hebreu.

וְעַל דָּא וַיִּקַּח מֵאִתָּם אֶת שִׁמְעוֹן, בְּגִין דְּלָא יְקַטְרֵג בַּהֲדֵיהּ דְּלֵוִי, בְּגִין דְּשִׁמְעוֹן וְלֵוִי, כַּד מִתְחַבְּרָן תַּרְוַויְיהוּ, יָכְלֵי לְקַטְרְגָא. וַיֶּאֱסוֹר אוֹתוֹ לְעֵינֵיהֶם, הָא אוֹקְמוּהָ, לְעֵינֵיהֶם אֲסָרוֹ, וּלְבָתַר דְנָפְקוּ הֲוָה מַאֲכִיל לֵיהּ, וּמַשְׁקֵי לֵיהּ

165. Ele portanto "tomou Simeão dentre eles" (Beresheet 42:24) para que ele não o indicie juntamente com Levi. Para quando eles vem juntos, Simeon e Levi podem trazer acusações. A frase, "e amarrou perante seus olhos" significa que ele o prendeu apenas na frente de seus olhos. Quando eles saíram, ele lhe deu comida e bebida. 

וְאִי תֵימָא דִּרְעוּתָא דְיוֹסֵף אִיהוּ, בְּגִין דִּכְתִיב אִם רָעֵב שׂוֹנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לֶחֶם וְאִם צָמֵא הַשְׁקֵהוּ מַיִם, אִי הָכֵי יוֹסֵף דְּאִיהוּ זַכָּאָה, הֵיכֵי עָבֵיד הָכֵי, דְּהָא כְתִיב כִּי גֶחָלִים אַתָּה חוֹתֶּה עַל רֹאשׁוֹ וַיי' יְשַׁלֶּם לָךְ

166.Pode-se dizer que José agiu de acordo com o versículo, "Se o teu inimigo, tive fome; dá-lhe pão para comer, e se ele tiver sede, de-lhe água para beber" (Mishlei 25:21). POR ESTA RAZÃO ELE ALIMENTOU, SIMEON, QUE ERA SEU INIMIGO. Como pode o justo José se comportar de tal maneira? Como o verso termina com as palavras,"porque você deve amontar brasas de foto sob sua cabeça, e Hashem deve recompensá-lo." NÃO É APROPRIADO PARA UM HOMEM JUSTO SE VINGAR DO SEU IRMÃO. 

אֶלָּא, ח"ו דְּיוֹסֵף לְהָכֵי הוּא דְּחָיֵישׁ, אֶלָּא כְּבַר נָשׁ לַאֲחוֹי, הָכֵי נָמֵי הֲוָה עָבֵיד, אִתְנְהֵיג עִמֵּיהּ בְּאַחְוָה, וְלָא בְּגַוְונָא אָחֳרָא, וְלָא עִמֵּיהּ בִּלְחוֹדוֹי, אֶלָּא עִם כָּל אֲחוֹי, כְּמָה דִכְתִיב וַיְצַו יוֹסֵף וַיְמַלְּאוּ אֶת כְּלֵיהֶם בָּר וּלְהָשִׁיב כַּסְפֵּיהֶם אִישׁ אֶל שַׂקּוֹ וְלָתֵת לָהֶם צֵדָה לַדֶּרֶךְ וַיַּעַשׂ לָהֶם כֵּן, בְּגִין לְאַנְהָגָא עִמְּהוֹן בְּאַחְוָה

 167. ELE RESPONDE, Céus proíbam que José tenha essa intenção. Sua conduta para com ele era apenas a de um homem para com seu irmão, e de outro lado. E não deixa-lo sozinho, mas para seus irmãos ele se comportou assim, como está escrito, "Então José deu ordens para para preencher seus sacos com grãos, e para restaurar dentro de seu saco, e para dar a eles provisões para o caminho: e assim fou realizado" (Beresheet 42:25), tudo para ser fraternal com eles. 

רִבִּי יוֹסֵי פְּתַח וַאֲמַר, אִם שְׁלֵמִים וְכֵן רַבִּים וְכֵן נָגֹזוּ וְעָבָר וְעִנִּיתִיךָ לֹא אֲעַנֵּךְ עוֹד, הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, דְּכַד עַמָּא כֻּלְּהוּ אִית בְּהוֹ שְׁלָם, וְלָא אִית בְּהוֹ מָארֵי דְבָבוּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָיֵיס עֲלַיְיהוּ, וְדִינָא לָא שָׁלְטָא בְּהוֹ, וְאַף עַל גָּב דְּכֻלְּהוּ פָּלְחֵי לְכו"ם, וְאִינוּן בִּשְׁלָם, דִּינָא לָא שַׁלֵּיט עֲלַיְיהוּ, וְאוֹקְמוּהָ דִּכְתִיב חֲבוּר עֲצַבִּים אֶפְרָיִם הַנַּח לוֹ

168. RabbiYosi continuou com o verso, "Ainda que eles estejam em paz, e como muitos, e mesmo assim eles devem ser cortados, e passarão.Embora tenha aflindigo você, não vou nunca mais" (Nachum1:12). Esse verso tem sido explicado como segue, Quando as pessoas são pacíficas, sem dissensão entre elas, o Santo Único, abençoado seja Ele, tem pena deles, e o Julgamento não tem poder sobre eles. Isso também pode ser explicado em relação ao verso, "Ephraim junta-se aos ídolos, deixe-o sozinho" (Hoshea 4:17). ISSO SIGNIFICA QUE MESMO QUE ELES SIRVAM ÍDOLOS, SE ELES ESTÃO JUNTOS, "DEIXE ELE SOZINHO." 

וְכֵן נָגֹזוּ וְעָבָר, מַאי וְכֵן נָגֹזוּ, וְנָגֹזוּ מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא, דָּא הוּא רֵישָׁא דִקְרָא דְאִיהוּ שְׁלָם, אוֹף הָכָא שְׁלָם, וּמַאי אִיהוּ, דָּא צְדָקָה, בְּגִין דִּצְדָקָה דָא הוּא שָׁלוֹם, וּמַאן דְּאַסְגֵּי בִּצְדָקָה, אַסְגֵּי שְׁלָם לְעֵילָא, וְאַסְגֵּי שְׁלָם לְתַתָּא, וּבְגִין כָּךְ נָגֹזוּ וְעָבָר, דְּגָזְזֵי מָמוֹנְהוֹן בִּצְדָקָה. וְעָבָר, וְעָבְרוּ מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי וְעָבָר. אֶלָּא דָּא הוּא דִינָא דְרוֹגְזָא, כד"א עַד יַעֲבֹר זַעַם, עָבַר דִּינָא מֵעֲלַיְיהוּ

169. ELE PERGUNTA, Qual então é o significado da frase, "mesmo assim eles devem ser cortados (também: 'desfalcado')?" ELE RESPONDE, Como se fala de paz no início, aqui aqui do mesmo modo FALA de paz, que significa caridade. Porque caridade é paz, e quem promove caridade, promove paz acima a abaixo. Por isso a escritura diz, "mesmo assim elas devem ser despojadas, e hão de passar." A palavra "despojadas" SE REFERE aqueles que doam seu dinheiro para a caridade, "MESMO ASSIM" INDICA QUE COMO O INÍCIO FALA DE PAZ AQUI TAMBÉM FALA DE PAZ, A SABER, CARIDADE, COMO JÁ FOI EXPLICADO. Da fase, "Ela passará," ELE PERGUNTA, Deveria ser escrito, "eles passarão" NO PLURAL, ASSIM COMO ESTÁ ESCRITO, "ELES IRÃO... SER DESPOJADOS." Por está escrito, "ela passará?" ELE RESPONDE, O assunto é o julgamento colérico, assim como no verso, "até a indignação ser ultrapassada" (Yeshaya 26:20); ISSO SIGNIFICA até o julgamento passar longe deles.

דָּבָר אֲחֵר, כֹּה אָמַר יי' אִם שְׁלֵמִים, אִלֵּין יִשְׂרָאֵל, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְהַב לוֹן בְּרִית קַיָּימָא לְנַטְרָא לֵיהּ תָּדִיר, וּלְמֶהֱוֵי בֵּיהּ בַּר נָּשׁ שְׁלִים בְּכָל סִטְרִין לְעֵילָא וְתַתָּא. וְאִי לָא נָטֵיר לֵיהּ בַּר נָשׁ תָּדִיר, הָא אִיהוּ פָּגִים, פָּגוּם בְּכֹלָּא, מְנָלָן, דִּכְתִיב הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים, מַאי תָּמִים. שְׁלִים. דְּעַד לָא אִתְקַיַּים בֵּיהּ בְּרִית, אִיהוּ פָּגִים

170. Outra explicação é a que está no verso, "Assim diz Hashem, embora (es)eles ão paz (também: 'tuldo'), se refere a Yisrael, a quem o Santo Único, abençoado seja Ele, deu uma aliança eterna, A SABER, A CIRCUNCISÃO, a manter sempre, assim como para ser inteiro em todos os lados CHESED, GVURAH, TIFERET E MALCHUT acima e abaixo. QUE SÃO NETZACH E HOD. Se o homem não guarda a aliança em todos os tempos, ele está com defeito em todos os aspectos. Como sabemos isso? Do verso, "Ande na Minha presença, e seja perfeito" (Beresheet 17:1). Perfeição significa inteiro, e nós derivamos daí que antes o pacto foi estabelecido nele, ANTES DELE SERCIRCUNDADO, ele estava com defeito. 

וּבְגִין כָּךְ אִם שְׁלֵמִים וְכֵן רַבִּים, אִם שְׁלֵמִים דְּנָטְרֵי פִּקּוּדָא דָא, לְמֶהֱוֵי שְׁלֵימִין, דְּלָא יְהוֹן פְּגִימִין, וְכֵן רַבִּים: יִפְשׁוּן וְיִסְגּוּן בֵּיהּ, בְּגִין דְּנִשְׁמָתִין לָא נָפְקֵי לְעַלְמָא, אֶלָא בְּהַאי בְּרִית. וְכֵן נָגֹזוּ, הַאי אִם שְׁלֵמִים דְּנָטְרֵי לֵיהּ תָּדִיר, נָגֹזוּ מַאן דְּאִתְגְּזַר וְקִבֵּל עֲלֵיהּ קְיָימָא דָא. וְעָבָר, מַאי וְעָבָר. הַהוּא זוּהֲמָא דְעָרְלָה, דַּהֲוָה בֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא

171. Portanto, "se eles são todo" SIGNIFICA se eles observam o preceito DA CIRCUNCISÃO, e são portanto inteiro ao invés de com defeito: "e da mesma maneira muitos," A SABER eles irão aumentar e multiplicar, pois almas vieram para este mundo apenas através da aliança. "E elas devem ser cortadas" SE REFERE A PRIMEIRA FRASE, "Se elas são o todo" e constantemente guardam A ALIANÇA,  a saber, "devem ser cortadas" aquelas que são circuncidadas, e aceitam mediante a aliança. "CORTADAS" É DERIVADO DO CISALHAMENTO E CORTE. Então "isso passará", a sujeira do prepúcio que estava sobre eles. 

דָּבָר אֲחֵר כֹּה אָמַר יי' אִם שְׁלֵמִים וְכֵן רַבִּים, אִלֵּין בְּנֵי יַעֲקֹב, דְּהָא כָּל זִמְנָא דַּהֲווֹ לְגַבֵּיהּ דְּיוֹסֵף, אִינוּן שְׁלֵמִים, דְּקָיְימֵי בַּהֲדֵיהּ דִּבְרִית. וְכֵן נָגֹזוּ, דְּאָזְלוּ וְשָׁבְקוּ לֵיהּ לְיוֹסֵף וּלְשִׁמְעוֹן. וְעָבָר, כְּדֵין דִּינָא שַׁרְיָא בְּגִינַיְיהוּ, כד"א וְעָבַר יי' לִנְגוֹף אֶת מִצְרַיִם

172. Outra explicação de "Assim diz Hashem, 'Se eles são inteiros e também muitos'" é que estes são os filhos de Jacó, que, enquanto estavam com José, estavam inteiros, porque eles estavam unidos com a aliança, QUE É JOSÉ."Mesmo assim eles devem ser cortados (Heb. nagozu)" SIGNIFICA quando eles foram embora e deixaram José e Simeon. NAGOZU É DERIVADO FALECIMENTO, COMO EM "LOGO É PASSADO (HEB. GAZ), E NÓS VOAMOS" (TEHILIM 90:10). Então "ele passará" significa que quando o Julgamento é se dá pro cima deles, como está escrito, "e Hashem passará para ferir o Egito" (Shemot 12:23), EM AMBOS VERSOS, PASSAR SE REFERE A JULGAMENTO. 

תָּא חֲזֵי, אִית דִּינָא קַשְׁיָא, וְאִית דִּינָא רַפְיָא. דִּינָא קַשְׁיָא תַּקִּיף, דִּינָא רַפְיָא חֲלָשׁ, וְכַד יָנְקָא הַאי דִינָא רַפְיָא, מִדִּינָא קַשְׁיָא, כְּדֵין אִתְתַּקַּף, וְאִיהוּ תַּקִּיף

173. Venha e veja, Há Julgamento severo e Julgamento leve. O Julgamento severo é forte, e o leve fraco. Quando o Julgamento leve é alimentado a partir do duro, ele se torna poderoso. 

בְּשַׁעְתָּא דְּאִתְעֲבֵיד דִּינָא עַל יִשְׂרָאֵל, אִתְעֲבֵיד בְּהַאי דִינָא רַפְיָא, וְלָא אִתְתַּקַּף בְּהַהוּא דִּינָא קַשְׁיָא, וְכַד דִּינָא אִתְעֲבֵיד עֲלַיְיהוּ דְּעַמִּין עעכו"ם, אִתְתַּקַּף הַאי דִינָא רַפְיָא, בְּדִינָא קַשְׁיָא דִלְעֵילָא, בְּגִין לְאִתְתַּקְפָא, הה"ד, וְעָבַר ה' לִנְגוֹף אֶת מִצְרַיִם. וְעָבַר: דְּאִתְמְלֵי עֶבְרָה וְזַעֲמָא, וְאִתְתַּקַּף בְּדִינָא קַשְׁיָא, אוֹף הָכָא וְעָבַר. וְתָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּמִתְכַּנְּשֵׁי עֲשָׂרָה בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא, וְחַד מִנַּיְיהוּ אִשְׁתְּמִיט, כְּדֵין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַרְגֵּיז עֲלֵיהּ

174. Quando o julgamento é executado sobre Yisrael, é leve e não reforçado Por Julgamento severo. Quando executado sobre as nações idolatras, o Julgamento leve é reforçado pelo Julgamento superno duro. Este é o significado do verso "e Hashem vai passar (Heb. ve'avar) através de ferir o Egito." A palavra "ve'avar" também significa que Ele estava preenchido com ira (Heb. evra) e indignação, que foi suportado por Julgamento duro. No mesmo verso, passarão  SIGNIFICA QUE ELE É PREENCHIDO COM ÓDIO, embora seja Julgamento leve não alimentado por Julgamento duro, porque é executado sobre Yisrael. E venha e veja, Quando dez se reunirem juntos na sinagoga e um deles sair, então o Santo Único, abençoado seja Ele, fica furioso com ele. Pois os irmãos de José eram dez. Depois eles se separaram de José e Simeon eles permaneceram nove, e o Santo Único, abençoado seja Ele, tornou-se irritado. 

דָּבָר אֲחֵר וְכֵן נָגֹזוּ, כַּד מִתְעַבְּרֵי מִנַּיְיהוּ אִינוּן עוֹבָדִין בִּישִׁין, כְּדֵין וְעָבָר, מַאי וְעָבָר, ר' שִׁמְעוֹן אֲמַר בְּזִמְנָא דְנִשְׁמָתָא נָפְקַת מֵהַאי עַלְמָא, בְּכַמָּה דִינִין אִתְדָּנַת, עַד לָא תֵיעוֹל לְאַתְרָהּ, לְבָתַר, כָּל אִינוּן נִשְׁמָתִין אִית לוֹן לְמֶעֱבַר, בְּהַךְ נְהַר דִּינוּר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, וּלְאִסְתַּחָאָה תַּמָּן, וּמַאן אִיהוּ דְּיָקוּם תַּמָּן, וְיַעֲבַר בְּלָא דְחִילוּ, כד"א מִי יַעֲלֶה בְּהַר ה' וגו', וְנִשְׁמָתָא דְּזַכָּאָה אַעֲבַר בְּלָא דְחִילוּ וְיָקוּם בִּמְקוֹם קָדְשׁוֹ

175. Outra explicação do verso, "Mesmo assim eles devem ser cortados (heb. nagozu)" é que quando as ações más são removidas deles (nagozu Explicando como derivando de "É cedo para passar [gaz]), então "passarão." Quem vai passar? Rabbi Shimon responde, Quando as almas deixam este mundo, é sentenciado a severas punições antes de ir para sue lugar. Depois disso, todas as almas tem que passar através e se lavar na corrente do Rio Dinur (rio do fogo). De quem vai passa e subir o rio sem medo, está escrito, "Quem subirá ao monte de Hashem?" (Tehilim 24:3) A alma do justo passa sem medo e "estará no seu lugar Santo" (Ibid.). 

וּמַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בִּצְדָקָה בְּהַאי עַלְמָא, וְיִתֵּן מִמָּמוֹנֵיהּ בִּצְדָקָה, כְּדֵין וְעָבַר בְּהַהוּא אֲתַר, וְלָא דָחֵיל, וְכָרוֹזָא קָרֵי לָהּ לְהַהִיא נִשְׁמָתָא, וְעִנִּיתִיךָ לֹא אֲעַנֵּךְ עוֹד, מַאן דְּזָכָה לְמֶעֱבַר בְּהַאי, לֵית לֵיהּ דִּינָא יַתִּיר כְּלָל

176. Quem for da caridade neste mundo e da seu dinheiro para caridade passa naquele lugar, O RIO DINUR, sem medo. O pregoeiro proclama diante da alma "e embora eu tenha lhe afrigido, Eu não vou mais lhe afrigir" (Nachnum 1:12), QUE É A ÚLTIMA FRASE NO VERSO. para quem mereceu passar o Rio Dinur é livre de julgamentos. 

תָּא חֲזֵי, כָּל דָּא דְּיוֹסֵף עִם אֲחוֹי, וְכָל הַנֵּי מִילֵי, אַמַּאי אִצְטְרִיךְ, אֶלָּא אוֹרַיְיתָא דִקְשׁוֹט, אִיהִי אוֹרַיְיתָא, וְכָל אָרְחָהָא אָרְחִין קַדִּישִׁין, וְלֵית לָךְ מִלָּה בְּאוֹרַיְיתָא דְּלָאו אִית בָּהּ רָזִין עִלָּאִין וְקַדִּישִׁין, וְאָרְחִין לִבְנֵי נָשָׁא לְאִתְתַּקְפָא בְּהוֹ

177. Venha e veja, Por que tudo que se passou entre José e seus irmãos ESTÁ GRAVADO NA TORAH? ELE RESPONDE, A Torah é da verdade, todos os seus caminhos são santos. Não há nenhuma palavra na Torah que não contenha santos e supernos mistérios e caminhos nos quais o homem pode ser fortalecido. 

פְּתַח וַאֲמַר, אַל תֹּאמַר אֲשַׁלְּמָה רָע וגו'. תָּא חֲזֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְאִתְתַּקְפָא בָּהּ בְּאוֹרַיְיתָא, וּלְמֵיהַךְ בְּאֹרַח קְשׁוֹט, וְלִסְטַר יְמִינָא, וְלָא יְהַךְ לִסְטַר שְׂמָאלָא. וּבְגִין דְּבָעֵי לְהוֹ לְמֵיהַךְ לִסְטַר יְמִינָא, אִית לוֹן לְאַסְגָּאָה רְחִימוּ דָּא עִם דָּא, וְלָא יְהֵא דְבָבוּ דָּא עִם דָּא, בְּגִין דְּלָא לְאַכְּחָשָׁא יְמִינָא, דְּאִיהוּ אֲתַר דְּיִשְׂרָאֵל מִתְדַּבְּקָן בֵּיהּ

178.Ele abriu a discussão com o verso, "Não diga, Eu irei pagar o mal" (Mishlei 20:22). Venha e veja, o Santo Único, abençoado seja Ele, criou o homem então ele pode fortalecer-se na Torah e caminha no caminho da verdade, mantendo-se do lado direito e evitando o esquerdo. Porque o HOMEM deve caminhar no lado direto, eles têm que aumentar o amor entre eles, COMO O AMOR É DO LADO DIREITO, e evita ódio entre eles, COMO O ÓDIO É DO LADO ESQUERDO, de modo a não enfraquecer o direito, que é o lugar no qual Yisrael abre caminho. 

וְתָא חֲזֵי, בְּגִין כָּךְ אִיהוּ יֵצֶר טוֹב וְיֵצֶר רָע, וְיִשְׂרָאֵל בָּעְיָין לְאִתְתַּקְפָא לְיֵצֶר טוֹב עַל יֵצֶר רָע, בְּאִינוּן עוֹבָדִין דְּכָשְׁרָן, וְאִי סָטֵי בַּר נָשׁ לִשְׂמָאלָא, כְּדֵין אִתְתַּקַּף יֵצֶר רָע עַל יֵצֶר טוֹב, וּמַאן דַּהֲוָה פָּגֵים, אַשְׁלֵים לֵיהּ בְּחֶטְאוֹי, דְּהָא לָא אִשְׁתַּלֵּים דָּא מְנוּוָלָא, אֶלָּא בְּחֶטְאִין דִּבְנֵי נָשָׁא

179. Venha e veja, Para este propósito, a Boa Inclinação e Má Inclinação existem. Yisrael deve fazer a Boa Inclinação sobre o mal através de boas ações. Se um homem vira a esquerda, a Má Inclinação domina o bom, e o defeito, A MÁ INCLINAÇÃO, é feita toda através do seu pecado, para o feio só se torna inteiro através dos pecados do homem. 

וּבְגִין כָּךְ בָּעֵי בַּר נָשׁ לְאִזְדַּהֲרָא, דְּלָא יִשְׁתַּלֵּים הַהוּא יֵצֶר רַע בְּחֶטְאוֹי, וְיִסְתַּמַּר תָּדִיר, דְּהָא יֵצֶר טוֹב בָּעֵי לְאַשְׁלָמָא לֵיהּ בִּשְׁלֵימוּת תָּדִיר, וְלֹא יֵצֶר הָרָע. וּבְגִין כָּךְ אַל תֹּאמַר אֲשַׁלְּמָה רַע קַוֵה אֶל ה' וְיוֹשַׁע לָךְ

180. Um homem deve portanto ser cuidado para que a Má Inclinação seja toda curada através de seus pecados. Ele deve sempre ser guardado, fazer toda a Boa Inclinação ao invés do mal. Portanto, "Não diga, eu retribuirei (também: 'completo') mal" PORQUE ATRAVÉS DO ÓDIO VOCÊ DEVE AUMENTAR O PODER DA ESQUERDA E COMPLETAR A MÁ INCLINAÇÃO. Apendas diga, "espere em Hashem, e Eu salvarei você." 

דָּבָר אֲחֵר אַל תֹּאמַר אֲשַׁלְּמָה רַע, כְּדִכְתִיב וּמְשַׁלְּמֵי רָעָה תַּחַת טוֹבָה, לְמַעַן דְּשַׁלֵּים לֵיהּ טוֹבָה, דְּלֹא יַשְׁלֵים לֵיהּ רָע, בְּגִין דִּכְתִיב מֵשִׁיב רָעָה תַּחַת טוֹבָה לֹא תָמוּשׁ רָעָה מִבֵּיתוֹ, אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאַשְׁלִימוּ לֵיהּ בִּישִׁין, לָא אִית לֵיהּ לְאַשְׁלָמָא בִּישָׁא, חֲלַף הַהוּא בִישׁוּ דְּשַׁלִּימוּ לֵיהּ, אֶלָּא קַוֵּה לַה' וְיוֹשַׁע לָךְ

181. Outra explicação do verso,"Não diga, eu vou pagar o mal," é que isso tem o mesmo significado como no verso, "Quem quer que permeia o mal para o bem" (Mishlei 17:13).  Não se deve pagar uma pessoa que faz o bem com mal, porque "quem quer que premie o mal com o bem, o mal não se desviará de sua casa." Mas mesmo se uma pessoas lhe causou o mal, ele não deve recompensar mal com mal, mas "esperar em Hashem, e Ele irá salvar você."

וְהַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, בְּיוֹסֵף זַכָּאָה, דְּלָא בָּעָא לְאַשְׁלָמָא בִּישָׁא לַאֲחוֹי, בְּשַׁעְתָּא דְּנָפְלוּ בִּידוֹי. קַוֵּה לַה' וְיוֹשַׁע לָךְ, בְּגִין דְּהוּא הֲוָה דָּחֵיל לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּכְתִיב זֹאת עֲשׂוּ וִחְיוּ וגו', וְאִיהוּ תָּדִיר הֲוָה מְחַכֶּה לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא

182. Este verso tem sido explicado em relação ao José o Justo, que não queria pagar seus irmão com mal quando eles caíram em suas mãos, COMO ESTÁ ESCRITO, "NÃO DIGA, EU RETRIBUIREI O MAL; mas espere em Hashem, e Ele irá lhe salvar." Pois ele temia o Santo Único, abençoado seja Ele, como está escrito, "Farei isto, e viva, Eu temo Elohim" (Beresheet 42:18). Ele sempre esperou no Santo Único, abençoado seja Ele. 

ר' אַבָּא פְּתַח וַאֲמַר, מַיִם עֲמוּקִים עֵצָה בְּלֵב אִישׁ וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה. מַיִם עֲמוּקִים עֵצָה בְּלֵב אִישׁ, דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין דְּאִיהוּ עָבֵיד עֵצוֹת, דְּאַיְיתֵי טַעֲמִין לְגַלְגְּלָא גִּלְגּוּלִין עַל עַלְמָא עַל יְדָא דְיוֹסֵף, לְקַיְימָא הַהוּא גְזֵרָה, דְּגָזַר כַּפְנָא עַל אַרְעָא. וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה, דָּא יוֹסֵף, דְּגָלֵי אִינוּן עֲמִיקִין, דְּגָזַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַל עַלְמָא

183. Rabbi Aba abriu com o verso, "Propósito no coração do homem é como água profunda; mas um homem de inteligência o trará para fora" (Mishlei. 20:5). "Propósito no coração do homem é como água profunda" refere-se ao Santo Único, abençoado seja Ele, que deu um conselho trazido pelos eventos das mãos de José para cumprir o decreto de fome no mundo. "Mas um homem de inteligência o trará para fora" refere-se a José, que revelou os significados profundos do decreto do Santo Único, abençoado seja Ele, sobre o mundo ATRAVÉS DA INTERPRETAÇÃO DO SONHO. 

תָּא חֲזֵי, יוֹסֵף לֹא דַי לֵיהּ דְּאִיהוּ לָא שַׁלֵּים בִּישָׁא לַאֲחוֹי, אֶלָא דַּעֲבַד עִמְּהוֹן טִיבוּ וּקְשׁוֹט, וְכָךְ אָרְחֵיהוֹן דְּזַכָּאֵי תָּדִיר, בְּגִין דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָיֵיס עֲלַיְיהוּ תָּדִיר, בְּעַלְמָא דֵין וּבְעַלְמָא דְאָתֵי

184. Venha e veja, José não apenas se absteve de causar o mal para seus irmãos, ele também fez bondade e verdade para eles. Este é sempre o caminho do justo. Portanto, o Santo Único, abençoado seja Ele, sempre tem compaixão por eles neste mundo e no Mundo Vindouro. 

מַיִם עֲמוּקִים עֵצָה בְּלֶב אִישׁ, דָּא יְהוּדָה, וְהָא אוֹקְמוּהָ, בְּשַׁעְתָּא דְּאִתְקָרֵיב לְגַבֵּיהּ דְּיוֹסֵף, עַל עִסְקָא דְבִנְיָמִין. וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה דָּא יוֹסֵף

185. "Propósito no coração do homem é como água profunda" também pode se referir a Judah quando ele se aproximou de José em nome de Benjamin. A frase, "um homem de entendimento o trará para fora," se refere a José QUANDO ELE SE DEU A CONHECER SEUS IRMÃOS. 

ר' אַבָּא הֲוָה יָתֵיב אֲתַרְעָא דְּאַבָּבָא דְלוֹד, חָמָא חַד בַּר נָשׁ דַּהֲוָה אָתֵי, וְיָתֵיב בְּחַד קוּלְטָא דְּתָלָא דְאַרְעָא, וַהֲוָה לָאֵי מֵאָרְחָא, וְיָתֵיב וְנָאֵים תַּמָּן, אַדְּהָכֵי חָמֵי חַד חִוְיָא, דַּהֲוָה אָתֵי לְגַבֵּיהּ, נָפַק קוֹסְטְפָא דְגוֹרְדְּנָא, וְקָטֵיל לֵיהּ לְחִוְיָא. כַּד אִתְעַר הַהוּא בַּר נָשׁ, חָמָא הַהוּא חחִוְיָא לְקִבְלֵיהּ, דַּהֲוָה מִית, אִזְדַּקַּף הַהוּא בַּר נָשׁ, וְנָפַל הַהוּא קוּלְטָא לְעוֹמְקָא דִּתְחוֹתוֹי וְאִשְׁתֵּזֵיב

186. Rabbi Aba sentou-se a porta da cidade de Lod. Ele viu um homem sentado em uma borda SALIENTE de uma montanha. Ele estava cansado na estrada e dormiu. Enquanto ele estava dormindo, ele viu uma cobra vindo em sua direção. Um réptil surgiu e matou a cobra. Quando o homem acordou, ele viu a cobra morta. Ele levantou-se na borda, QUE FOI ARRANCADA DA MONTANHA, caiu para o vale abaixo. Assim, ele foi salvo, POIS SE ELE TIVESSE SE LEVANTADO UM MOMENTO DEPOIS, ELE TERIA CAÍDO JUNTO NO VALE E TERIA SIDO MORTO. 

אָתָא ר' אַבָּא לְגַבֵּיהּ, אָמַר לוֹ אֵימָא לִי מָאן עוֹבָדָךְ, דְּהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא רָחֵישׁ לָךְ אִלֵּין תְּרֵין נִסִּין, לָאו אִינוּן לְמַגָּנָא

187. Rabbi Aba veio para ele e disse, O que você tem feito que o Santo Único, abençoado seja Ele, executou para você dois milagres SALVANDO VOCÊ DE UMA COBRA E A PARTIR DO CONHECIMENTO QUE CAÍRAM para estes eventos que não aconteceram sem razão. 

אָמַר לוֹ הַהוּא בַּר נָשׁ, כּכָל יוֹמָאי לָא אַשְׁלֵים לִי בַּר נָשׁ בִּישָׁא בְּעַלְמָא, דְּלָא אִתְפַּיַּיסְנָא בַּהֲדֵיהּ, וּמָחִילְנָא לֵיהּ. וְתוּ, אִי לָא יָכִילְנָא לְאִתְפַּיְיסָא בַּהֲדֵיהּ, לָא סָלֵיקְנָא לְעַרְסִי, עַד דְּמָחִילְנָא לֵיהּ, וּלְכָל אִינוּן דִּמְצַעֲרוּ לִי, וְלָא חַיְישָׁנָא כָּל יוֹמָא לְהַהוּא בִּישָׁא דְּאַשְׁלֵים לִי. וְלָאו דִּי לִי דָא, אֶלָּא דִּמְהַהוּא יוֹמָא וּלְהָלְאָה, אִשְׁתַּדַּלְנָא לְמֶעְבַּד עִמְּהוֹן טָבָא

188. O homem disse, Em todos os meus dias, Eu perdoei e fiz a paz com qualquer homem que me fizesse mal. Se eu não pudesse fazer paz com ele, Eu não dormia na minha cama antes de perdoa-lo e todos que me entristeceram. Assim, Eu não abrigo ódio durante aquele dia que alguém me fez mal. Além disso, a partir daquele dia, Eu tentei fazer o bem para eles. 

בָּכָה ר' אַבָּא וַאֲמַר, יַתּיר עוֹבָדוֹי דְּדֵין מִיּוֹסֵף, דְּיוֹסֵף הֲווֹ אֲחוֹי וַדַּאי, וַהֲוָה לֵיהּ לְרַחֲמָא עֲלוֹי, אֲבָל מַה דַּעֲבֵיד דָּא, יַתִּיר הוּא מִיּוֹסֵף, יָאוֹת הוּא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יַרְחֵישׁ לֵיהּ נִיסָּא עַל נִיסָּא

189. Rabbi Aba chorou e disse, os atos deste homem são superiores aos de José. Como para José, aqueles QUE LHE FERIRAM foram seus irmãos. Certamente, ele deve ter sentido pena deles DA FRATERNIDADE. Mas este se comportou de modo que PARA QUALQUER HOMEM. Mas este se comportou assim PARA QUALQUER HOMEM, então ele é maior do que José e é digno de ter o Santo Único, abençoado seja Ele, realizar um milagre após o outro por causa dele.

פְּתַח וַאֲמַר, הוֹלֵךְ בַּתֹּם יֵלֶךְ בֶּטַח וּמְעַקֵּשׁ דְּרָכָיו יִוָּדֵעַ. הוֹלֵךְ בַּתּוֹם יֵלֶךְ בֶּטַח, דָּא הַהוּא בַּר נָשׁ, דְּאָזֵיל בְּאָרְחִין דְּאוֹרַיְיתָא. יֵלֶךְ בֶּטַח, דְּלָא יָכִילוּ נִזְקֵי דְעַלְמָא לְאַבְאָשָׁא לֵיהּ. וּמְעַקֵּשׁ דְּרָכָיו יִוָּדֵעַ, מַאן יִוָּדֵעַ. דָּא הוּא מַאן דְּאַסְטֵי מֵאָרְחָא דִקְשׁוֹט, וּבָעֵי גַבֵּי דְחַבְרֵיהּ. יִוָּדֵעַ, מַהוּ יִוָּדֵעַ: יִשְׁתְּמוֹדַע אִיהוּ בְּעֵינֵיהוֹן דְּכָל מָארֵי דְּדִינָא, דְּלָא יִתְאֲבֵיד מִנַּיְיהוּ דְּיוֹקְנָא דְהַהוּא בַּר נָשׁ, בְּגִין לְאַיְיתָאָה לֵיהּ לְאַתְרָא דְּיִנְקְמוּן מִנֵּיהּ, וּבְגִין כָּךְ יִוָּדֵעַ

190. Ele abriu a discussão com verso, "Ele que anda em sinceridade anda seguro: mas ele que perverte os seus caminhos será descoberto" (Mishlei 10:9). "Ele que anda com retidão" se refere ao homem que anda no caminho da Torah. Ele vai "andar com certeza" para que nenhum demônio no mundo ser capaz de prejudicá-lo. "..mas ele que perverte seu caminho será descoberto." Ele pergunta, Quem deve ser descoberto? ELE RESPONDE, Ele que desvia seu caminho da verdade e os planos para pagar seu amigo MAL POR MAL, POR ESSAS TRANSGREDINDO A ESCRITURA NO VERSO, "VOCÊ NÃO SE VINGARÁ, E NÃO GUARDARÁ IRA" (VAYIKRA 19:18). A frase, "deve ser descoberto" significa que ele vai reconhecido por seus perseguidores, que não esquecerão a imagem do homem e irão trazer para ele para onde vão executar a vingança sobre ele MEDIDA SOBRE MEDIDA. A ESCRITURA portanto DIZ, "Ser encontrada fora." 

וְתָא חֲזֵי, הַהוּא דְּאָזֵיל בְּאֹרַח קְשׁוֹט, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָפֵי עֲלֵיהּ, בְּגִין דְּלָא אִתְיְדַע, וְלָא אִשְׁתְּמוֹדַע, לְגַבֵּי מָארֵיהוֹן דְּדִינָא, אֲבָל מְעַקֵּשׁ דְּרָכָיו יִוָּדֵעַ, וְיִשְׁתְּמוֹדַע לְגַבַּיְיהוּ. זַכָּאִין אִינוּן בְּנֵי נָשָׁא דְּאָזְלֵי בְּאֹרַח קְשׁוֹט, וְאָזְלֵי לְרוֹחֲצָן עַל עַלְמָא, דְּלָא דָּחֲלֵי אִינוּן בְּעַלְמָא דֵין, וְלָא בְּעַלְמָא דְאָתֵי

191. Venha e veja, Ele que anda no caminho da verdade está oculto pelo Santo Único, abençoado seja Ele, então que ele não vai ser encontrado nem reconhecido pelos promotores, "mas ele que perverte seus caminhos será descoberto" e será conhecido por eles. Felizes são os homens que caminham no caminho da verdade, caminhe seguramente no mundo, e não tenha medo neste mundo ou no Mundo Vindouro.