Miketz - Capítulo 5 - "Desde Elohim fez saber tudo isto"

Sinopse:
Aqui o Zohar especula o significado escondido da interpretação bem sucedida de José do sonho do Faraó, e a prosperidade resultante para ambos ele mesmo e as pessoas de Israel. Os rabinos comparam a experiência de José a de Daniel na Babilônia. Eles passam a descrever a obra de José como o Ministro da Agricultura e Ministro das Finanças, e elogiar sua sabedoria e discrição em ambos os cargos. Uma interessante passagem diz respeito a habilidade de Deus de criar demanda em ordem de beneficiar aqueles que são capazes de fornecer.

A relevância desta passagem:

Uma leitura desta seção nos ajuda a reconhecer os links entre causas e efeitos, e para governar nossas ações nesse sentido. Desta forma, quando a vida exige de nós, nós podemos saber que eles são apenas para nosso benefício. 

רִבִּי חִיָּיא אֲמַר, פַּרְעֹה בָּעָא לְנַסָּאָה לֵיהּ לְיוֹסֵף, וְאַחְלַף לֵיהּ חֶלְמָא, וְיוֹסֵף בְּגִין דַּהֲוָה יָדַע דַּרְגִּין, אִסְתַּכַּל בְּכָל מִלָּה וּמִלָּה, וַאֲמַר כָּךְ חֲמֵיתָא, כָּל מִלָּה וּמִלָּה כִּדְקָא חָזֵי

58. Rabbi Chiya disse, Faraó desejou testar José e portanto misturou OS EVENTOS DO seu sonho, mas José, que reconheceu os graus ALUDIDOS NO SONHO, olhou para cada assunto e disse, Você já o viu desta forma e PROVIDENCIOU tudo de uma maneira adequada. 

הה"ד, וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל יוֹסֵף אַחֲרֵי הוֹדִיעַ אֱלֹהִים אוֹתְךָ אֶת כָּל זֹאת אֵין נָבוֹן וְחָכָם כָּמוֹךָ. אַחֲרֵי הוֹדִיעַ אֱלֹהִים, אַחֲרַי הֲוֵיתָ בְּהַהִיא שַׁעְתָּא דַּחֲלָמִית חֶלְמָא, תַּמָּן הֲוֵיתָ שְׁכִיחַ. וּבְגִין כָּךְ אֲמַר אֶת כָּל זֹאת יָדַעְתְּ חֶלְמָא הֵיךְ הֲוָה וְיָדַעְתְּ פִּשְׁרֵיהּ

59. Está escrito, "E o Faraó disse a José, "Desde Elohim mostrou a você tudo isso, não há ninguém tão entendido e sábio como você é."'A frase, "desde Elohim mostrou a você" SIGNIFICA porque você estava lá quando tive este sonho. Portanto, ele disse "tudo isso," porque você sabia o sonho e sua interpretação. 

אָמַר רָבִּי יִצְחָק, אִי הָכֵי יוֹסֵף אֲמַר כֹּלָּא, חֶלְמָא וּפִשְׁרָא, כְּדָנִיֵּאל דַּאֲמַר חֶלְמָא וּפִשְׁרֵיהּ. אָמַר לוֹ לָאו הַאי כְּהַאי, יוֹסֵף אִסְתַּכַּל מִגּוֹ מִלּוּלָא דְפַרְעֹה, דַּהֲוָה אֲמַר בְּדַרְגִּין יְדִיעָן, וְחָמָא לֵיהּ דְּקָא טָעָה, ואָמַר לוֹ לָאו הָכֵי, אֶלָּא הָכֵי הוּא, בְּגִין דְּדַרְגִּין כְּסִדְרָן אַתְיָין. אֲבָל דָּנִיֵּאל, לָא אִסְתַּכַּל מִגּוֹ מִלּוּלָא דִּנְבוּכַדְנֶצַּר כְּלוּם. וְכֹלָּא קָאֲמַר לֵיהּ חֶלְמָא וּפִשְׁרֵיהּ

60. Rabbi Yitzchak disse, Se isso é assim, então Joseph disse tudo do sonho e sua interpretação como Daniel, que disse o sonho e sua interpretação. Ele disse para ele, não há nenhuma semelhança entre os casos. José olhou para as palavras do Faraó, que disse O CONTEÚDO DO SEU SONHO através de certos tipos, e disse que ele estava enganado PORQUE ELE DISSE NÃO DE ACORDO COM A ORDEM QUE PREVALECE NAS SÉRIES DESSE SONHO. Ele disse para o Faraó, Você ainda não viu desta forma mas desta fora, para as séries tem uma ordem particular. Daniel, por outro lado, não deriva nada de Nebuchadnezzar, mas lhe disse tudo, o sonho e sua interpretação. 

מַה כְּתִיב בְּדָנִיֵּאל, אֱדַיִן לְדָנִיֵּאל בְּחֶזְוָא דִי לֵילְיָא רָזָא גֲלִי. בְּחֶזְוָא דִי לֵילְיָא, מַאן חֶזְוָא דִי לֵילְיָא, דָּא גַבְרִיאֵל, דְּאִיהוּ חֶזְוָא חֵיזוּ מִן חֵיזוּ

61. Em relação a Daniel, o verso diz, "Então era o segredo revelado a Daniel na noite da visão" (Daniel 2;19).  ELE PERGUNTA, O que é "noite da visão?" Ele responde, Este é Gabriel, que é uma visão, uma visão da visão. 

תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב וְהִנֵּה כְּבוֹד אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל בָּא מִדֶּרֶךְ הַקָּדִים וְקוֹלוֹ כְּקוֹל מַיִם רַבִּים. וְהָאָרֶץ הֵאִירָה מִכְּבוֹדוֹ, מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וּכְמַרְאֵה הַמַּרְאֶה אֲשֶׁר רָאִיתִי בְּבֹאִי לְשַׁחֵת אֶת הָעִיר וּמַרְאוֹת כַּמַּרְאֶה אֲשֶׁר רָאִיתִי עַל נְהַר כְּבָר וָאֶפֹּל עַל פָּנָי. כָּל אִלֵּין מַרְאוֹת, אִינוּן שִׁית, דְּאִינוּן מַרְאוֹת, וְחֵיזוּ דְּחֶזְוָא, חֵיזוּ אִית לֵיהּ, לְאִתְחֲזָאָה בֵּיהּ גְּוָונִין דִּלְעֵילָא, וְאִתְחֲזוּן בְּהַהוּא חֵיזוּ, וְאִית חֵיזוּ לְחֵיזוּ, וְחֵיזוּ לְחֵיזוּ, דָּא עַל דָּא, וְכֻלְּהוּ קָיְימִין בְּדַרְגִּין יְדִיעָן וְשָׁלְטֵי, וְאִקְרוּן חֵיזוּ דְלֵילְיָא, וּבְהוֹ מִתְפָּרְשִׁין כָּל חֶלְמִין דְּעַלְמָא, וְאִלֵּין אִינוּן כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, עֲלַיְיהוּ

62. Venha e veja, o que está escrito, "e eis a glória de Elohim de Yisrael vinda do caminho do oriente: e Sua voz era como o som de muitas águas, e a terra brilha com Sua glória" (Yechezkel 43:2). Isso é seguido por: "E a aparência da terra brilha com  Sua glória. E a aparência da visão que eu vi era como a visão que vi quando eu vim para destruir a cidade: e as visões eram como a visão que eu vi no rio K'var, e cai com meu rosto" (Yechezkel 43:3). Todas as visões da visão, MENCIONADAS NO VERSO, correspondem aos seis graus. A visão da visão, tem um espelho que reflete os tons superiores. Assim, OS SEIS ESPELHOS DA NUKVA, refletidos neste espelho, GABRIEL. Há visões sobre visões; cada visão está no topo de outro e tudo dentro de certos graus CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD  E YESOD, onde eles tem domínio com o nome da "visão da noite." Todos os sonhos no mundo são interpretados através deles. Eles lembram que estão acima deles, AS SEIS VISÕES DE NUKVA. 

וּבְגִין כָּךְ, דָּנִיֵּאל בְּחֶזְוָא דְלֵילְיָא רָזָא גֲלִי. אִתְגְּלֵי לָא כְתִיב, אֶלָּא רָזָא גֲלִי, חַד מֵאִלֵּין דַּרְגִּין, גַּלֵּי לֵיהּ הַהוּא חֶלְמָא וּפִשְׁרֵיהּ. אֲבָל יוֹסֵף, מִגּוֹ מִלּוֹי דְפַרְעֹה, אִסְתַּכַּל בְּדַרְגִּין עִלָּאִין וְקָאֲמַר

63. Para Daniel, embora "o segredo revelado... numa visão da noite," ele não encontrou ele mesmo. Uma vez que o segredo foi revelado, uma das séries da "visão da noite" lhe contou do sonho e sua interpretação. Mas José, das palavras de Faraó, vi os altos graus PARA OS QUAIS O SONHOS SE REFERIRAM, e revelou SUA INTERPRETAÇÃO PARA O FARAÓ. 

וּבְגִין כָּךְ פַּקְדֵיהּ עַל כָּל אַרְעָא דְמִצְרַיִם, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מִדִּילֵיהּ דְּיוֹסֵף קָא יָהֵיב לֵיהּ, פּוּמָא דְלָא נָשַׁק לַעֲבֵירָה, כְּתִיב וְעַל פִּיךָ יִשַּׁק כָּל עַמִי. יָדָא דְלָא קָרֵיב לַעֲבֵירָה, כְּתִיב וַיִּתֵּן אוֹתָהּ עַל יַד יוֹסֵף. צַוָּאר דְּלָא קָרֵיב לַעֲבֵירָה, כְּתִיב וַיָּשֶׂם רְבִיד הַזָּהָב עַל צַוָּארוֹ. גּוּפָא דְּלָא קָרֵיב לַעֲבֵירָה, וַיַּלְבֵּשׁ אֹתוֹ בִּגְדֵי שֵׁשׁ. רֶגֶל דְּלָא רָכֵיב לַעֲבֵירָה, כְּתִיב וַיַּרְכֵּב אֹתוֹ בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר לוֹ. הַמַּחֲשָׁבָה דְּלָא חָשַׁב, נִקְרָא נָבוֹן וְחָכָם. לֵב שֶׁלֹּא הִרְהֵר, וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ. וְכֹלָּא מִדִּילֵיהּ נָטַל

64. FARAÓ, por isso, deu-lhe comando sobre toda a terra do Egito, porque o Santo Único, abençoado seja Ele, deu a José de seu próprio. Porque sua boca não beijou a transgressão, é dito, "de acordo com sua boca deve meu povo ser governado" (Beresheet 41:40). Porque sua mão não se aproximou a pecar, está escrito, "E colocou na mão de José." Porque o pescoço não se aproximou do pecado, está escrito, "E colocou um colar de ouro em seu pescoço." Porque o corpo quase não obteve pecado, está escrito, "Vestiu-o em traje de fino linho." Porque o pé não passeia a transgressão, está escrito, "ele fez ele subir no segundo carro que ele tinha." Porque sua mente não abrigava PECAMINOSO pensamento, ele era chamado de "discreto e sábio" e porque seu coração não refletia SOBRE O PECADO, "eles choraram diante dele Avrech (lit. 'dobrar os joelhos')." Ele recebeu o que era corretamente seu.

מַה כְּתִיב, וַיֵּצֵא יוֹסֵף מִלִּפְנֵי פַרְעֹה וַיַּעֲבֹר בְּכָל אֶרֶץ מִצְרָיִם. אֲמַר רִבִּי חִזְקִיָּה, מַאי טַעְמָא וַיַּעֲבוֹר בְּכָל אֶרֶץ מִצְרַיִם. בְּגִין לְשַׁלְטָאָה, דְּמַכְרְזֵי קַמֵּי הָכֵי, וּבְגִין לְמִכְנַשׁ עִבּוּרָא, בְּכָל אֲתַר וַאֲתַר. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, כְּנַשׁ יוֹסֵף עִיבּוּר, בְּכָל אֲתַר, בְּגִין דְּלָא יִתְרַקַּב

65. Está escrito, "E José saiu da presença do Faraó e passou por toda terra do Egito." Rabbi Chizkiah pergunta, Por que ele passou por toda terra do Egito? Ele responde, Ele fez isso para estabelecer seu domínio SOBRE ELES, por seu choro diante dele Avrech. Outra razão foi de reunir grão de cada distrito. Rabbi Elazar disse, José reuniu o grão de cada distrito, "A COMIDA DO CAMPO, QUE ESTAVA AO REDOR DE CADA CIDADE, GUARDOU DENTRO DELA," E NÃO EM OUTRO LUGAR por isso não poderia apodrecer, pois é a natureza de um lugar para preservar seus frutos. 

אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, כָּל מַה דַּעֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כֹּלָּא אִיהוּ לְגַלְגְּלָא גִּלְגּוּלִין, בְּגִין דְּבָעֵי לְקָיְימָא קִיּוּמָא. תָּא חֲזֵי, כַּד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, אַיְיתֵי כָּל מַה דְּאִצְטְרִיךְ עַלְמָא בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר אַיְיתֵי לֵיהּ לְבַּר נָשׁ לְעַלְמָא, וְאַשְׁכַּח מְזוֹנָא

66. Rabbi Shimon disse, O Santo Único, abençoado seja Ele, criou tudo de tal maneira A BENEFICIAR YISRAEL. Ele fez isso porque ele queria preencher Sua promessa. Venha e veja, Quando o Santo Único, abençoado seja Ele, criou o mundo, primeiro Ele supriu com suas necessidades, e então Ele colocou o homem nele e deu-lhe sustento. 

כְּגַוְונָא דָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲמַר לְאַבְרָהָם, יָדוֹעַ תֵּדַע כִּי גֵּר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וגו', וְאַחֲרֵי כֵן יֵצְאוּ בִּרְכוּשׁ גָּדוֹל, כַּד אָתָא יוֹסֵף לְאַרְעָא דְמִצְרַיִם, לָא אִשְׁתְּכַח בָּהּ רְכוּשׁ גָּדוֹל, גִּלְגֵּל גִּלְגוּלִין, וְאַיְיתֵי כַּפְנָא עַל עַלְמָא, וְכָל עַלְמָא הֲווֹ מַיְיתִין כַּסְפָּא וְדַהֲבָא לְמִצְרַיִם, וְאִתְמְלֵי כָל אַרְעָא דְמִצְרַיִם כַּסְפָּא וְדַהֲבָא. לְבָתַר דְּאִתְתַּקַּן כֹּלָּא רְכוּשׁ גָּדוֹל, אַיְיתֵי יַעֲקֹב לְמִצְרַיִם

67. Da mesma forma, o Santo Único, abençoado seja Ele, disse para Abraham, "Conhece certamente que sua descendência será peregrina em terra que não é sua.. e depois eles sairão com grande substância" (Beresheet 15:13-14). Quando José chegou no Egito, não havia grande substância nisso. PARA CORRIGIR ISSO, O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, trouxe a fome no mundo. Pessoas então trazem prata e ouro para o Egito até a terra do Egito ficou cheia de prata e ouro. Depois grande substância foi adquirida, Ele trouxe Jacó para o Egito. 

דְּהָכֵי אָרְחֵי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּקַדְמֵיתָא בָּארֵי אַסְוָותָא, וּלְבָתַר מָחֵי, כָּךְ בְּקַדְמֵיתָא אַתְקֵין רְכוּשׁ גָּדוֹל, וּלְבָתַר אַיְיתֵי לוֹן לְגָלוּתָא, וְע"ד גִּלְגֵּל גִּלְגּוּלִין, וְאַיְיתֵי כַּפְנָא עַל כָּל עַלְמָא, בְּגִין דְּלֵיהֱוֵי מַיְיתִין כַּסְפָּא וְדַהֲבָא כָּל עַלְמָא לְמִצְרַיִם

68. Estes sãos os caminhos dos Santo Único, abençoado seja ele, Ele primeiro criou a medicina e então infringe a ferida. Primeiro Ele trouxe grande substância PARA O EGITO  e então Ele trouxe a eles para o exílio. Ele arranjou as coisas e trouxe fome para o mundo inteiro para então as pessoas trazerem prata e ouro de todo o mundo para o Egito. 

תָּא חֲזֵי, בְּגִין יוֹסֵף דְּאִיהוּ צַדִּיק, אִיהִי גָּרֵים עוֹתְרָא כַּסְפָּא וְדַהֲבָא, לְנַטְלָא יִשְׂרָאֵל, כְּדִכְתִיב וַיּוֹצִיאֵם בְּכֶסֶף וְזָהָב וְאֵין בִּשְׁבָטָיו כּוֹשֵׁל. וּמִן יְדָא דְּצַדִּיק אָתָא דָא לְיִשְׂרָאֵל, וְכֹלָּא לְמִזְכֵּי לוֹן לְעַלְמָא דְאָתֵי

69. Venha e veja, Para o razão do justo José, Ele fez Yisrael para obter riquezas ouro e prata como está escrito, "Ele os fez sair com prata e ouro, e não havia um que tropeçou entre as suas tribos" (Tehilim 105:37). Este veio em cima de Yisrael pela mão do homem justo, tudo a fim para torná-los merecedores para o Mundo Vindouro. 

פְּתַח וַאֲמַר רְאֵה חַיִּים עִם אִשָּׁה אֲשֶׁר אָהַבְתָּ וגו'. תָּא חֲזֵי, הַאי קְרָא בְּרָזָא עִלָּאָה אִיהוּ, וְאוֹקְמוּהָ. רְאֵה חַיִּים: אִלֵּין חַיִּין דְּעַלְמָא דְּאָתֵי, דְּזַכָאָה הוּא בַּר נָשׁ דְּזָכֵי בֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת

70. Ele abriu a discussão com o verso, "Viva feliz com a mulher que você ama" (Kohelet. 9:9). Venha e veja, Este verso é explicado de acordo com o segredo superno; assim, "viver feliz (lit. 'ver uma vida')" se refere a uma vida no Mundo Vindouro, para ser feliz é fazer merecer como deveria. 

עִם אִשָּׁה אֲשֶׁר אָהַבְתָּ: דָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, בְּגִין דְּבָהּ כְּתִיב אַהֲבָה, דִּכְתִיב וְאַהֲבַת עוֹלָם אֲהַבְתִּיךָ, אֵימָתַי. בְּשַׁעְתָּא דְסִטְרָא דִימִינָא אָחֵיד בָהּ, דִּכְתִיב עַל כֵּן מְשַׁכְתִּיךְ חָסֶד

71. A frase, "com a mulher que você ama," se refere a Congregação de Yisrael, que é referida com amor em, "Eu vos tenho amado com um amor eterno" (Yirmeyah 31:3). Quando é isso? Na época o lado direito se apodera dele, como está escrito, "Portanto com Chesed te atraí"(Ibid.), CHESED SENDO O LADO DIREITO.

כָּל יְמֵי חַיֵּי הֶבְלְךָ, בְּגִין דְּאִיהִי אִתְקַשְּׁרַת בַּחַיִּים, וְאִיהִי עוֹלָם דְּחַיִּין שָׁרְיָין בֵּיהּ. דְּהָא עַלְמָא דָא, לָא שַׁרְיָין בֵּיהּ חַיִּים, בְּגִין דְּאִינוּן תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ, וְלָא מָטְאוֹ הָכָא אִינוּן נְהוֹרִין דְּהַהוּא שִׁמְשָׁא, וְאִסְתַּלָּקוּ מֵעַלְמָא, מִיּוֹמָא דְּאִתְחָרֵיב בֵּי מַקְדְּשָׁא, דִּכְתִיב חָשַׁךְ הַשֶּׁמֶשׁ בְּצֵאתוֹ וגו'. מַאי חָשַׁךְ הַשֶּׁמֶשׁ, דְּסָלֵיק נְהוֹרֵיהּ, וְלָא נָהֵיר, כד"א הַצַּדִּיק אָבַד וגו'

72. O verso continua com "todos os dias da vida de sua vaidade." Isso é por causa dela, A NUKVA, CHAMADO A CONGREGAÇÃO DE YISRAEL QUANDO EM GRANDEZA, é ligada a vida,  A SABER PARA BINAH CHAMADA VIDA, que é um mundo cheio de vida. para este mundo, a Nukva, é sem vida PRÓPRIA, estando sob o sol, ZEIR ANPIN, ASSIM, É CHAMADO "VIDA DA VAIDADE." Mas os raios do sol não chegam a este mundo; eles foram saindo deste mundo desde o dia que o Templo foi destruído, como está escrito, "o sol se escurecerá ao nascer" (Yeshayah 13:10). Sua luz subiu ACIMA e não brilhou ABAIXO, como está escrito, "O justo perece..." (Yeshayah 57:1). ISSO SE REFERE A YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE DERRAMA ABUNDÂNCIA PARA BAIXO NESTE MUNDO, A NUKVA. HÁ NECESSIDADE, PORTANTO, PARA ATRAIR VIDA PARA ELA DE BINAH. 

כִּי הוּא חֶלְקְךָ בַּחַיִּים, דָּא הוּא שִׁמְשָׁא בְּסִיהֲרָא, וּבְעִינָן לְמֵיעַל סִיהֲרָא בְּשִׁמְשָׁא וְשִׁמְשָׁא בְּסִיהֲרָא, דְּלָא לְאַפְרָשָׁא לוֹן, וְדָא הוּא חוּלָקָא דְּבַר נָשׁ, לְמֵיעַל בְּהוֹ לְעַלְמָא דְאָתֵי

73. O verso conclui com: porque é sua parte na vida" (Kohelet 9:9), SIGNIFICA A UNIÃO ENTRE o sol, ZEIR ANPIN, e a lua, A NUKVA, A NUKVA É CHAMADA PORÇÃO E A LUZ DO ZOL, VIDA. O sol deve entrar na lua e a lua no sol, e eles tem que não se separar. Esta é a responsabilidade do homem PARA EFEITO POR SUAS AÇÕES DA UNIÃO SUPREMA, para chegar a eles no Mundo Vindouro.

מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, כָּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ עֲשֵׂה כִּי אֵין מַעֲשֶׂה וְחֶשְׁבּוֹן וְדַעַת וְחָכְמָה בַּשְׁאוֹל אֲשֶׁר אַתָּה הוֹלֵךְ שָׁמָּה, הַאי קְרָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא בֵּיהּ, כָּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ לַעֲשׂוֹת, וְכִי הוּתְּרָה רְצוּעָה, לְמֶעְבַּד בַּר נָשׁ כָּל מַה דְּיָכֵיל. אֶלָּא, לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ כְּתִיב, מַאי בְּכֹחֲךָ. דָּא נִשְׁמָתֵיהּ דְּבַּר נָשׁ, דְּאִיהִי חֵילָא דְּבַּר נָשׁ, לְמִזְכֵּי בָהּ לְעַלְמָא דֵין, וּלְעַלְמָא דְאָתֵי

74. O verso é seguido pelas palavras, "Tudo o que vier a mão para fazer, faça isso com sua força, pois não há trabalho, nem projeto, nem conhecimento, nem sabedoria, em Sheol, onde você vai" (Kohelet 9:10). Nós temos que estudar o verso, que diz, "O que quer que tiver a mão para fazer." Será que não há mais medo de punição? Pode um homem fazer qualquer coisa que ele deseja fazer? ELE RESPONDE, Está escrito, "Faça isso com sua força." Sua força é a alma do homem, que da a ele força para merecer este mundo e o Mundo Vindouro. 

דָּבָר אֲחֵר בְּכֹחֲךָ: דָּא הִיא אִשָּׁה דְקָאֲמָרָן, דְּאִיהִי חֵילָא לְאִתְתַקְפָא בָּהּ, בְּעַלְמָא דֵין, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, וּבָעֵי בַּר נָשׁ לְמִזְכֵּי בָהּ בְּהַאי עַלְמָא, בְּהַאי חֵילָא, בְּגִין דְּיִתְתַּקַּף בָּהּ בְּהַהוּא עַלְמָא

75. Outra explicação é que "sua força" é a esposa que nós mencionamos, A CONGREGAÇÃO DE YISRAEL, que é fonte da força neste mundo e no Mundo Vindoutro. Um homem deve merecer este mundo por meio de sua força, então ele será capaz de atrair sua força do Mundo Vindouro. 

מַאי טַעְמָא. בְּגִין דִּלְבָתַר דְּיִפּוֹק בַּר נָשׁ מֵהַאי עַלְמָא, לֵית בֵּיהּ חֵילָא לְמֶעְבַּד מִדֵּי, וְלוֹמַר הַשְׁתָּא מִכָּאן וּלְהָלְאָה אַעֲבֵיד עוֹבָדִין טָבִין, דְּוַדַּאי אֵין מַעֲשֶׂה וְחֶשְׁבּוֹן וְדַעַת וְחָכְמָה בַּשְׁאוֹל אֲשֶׁר וגו'. אִי לָא זָכֵי בַּר נָשׁ בְּהַאי עַלְמָא, לָא יִזְכֵּי בֵיהּ לְבָתַר בְּהַהוּא עַלְמָא, וְאוֹקְמוּהָ מַאן דְּלָא אַתְקֵין זְוָודִין לְמֵיהַךְ מֵהַאי עַלְמָא, לָא יֵיכוֹל בְּהַהוּא עַלְמָא, וְאִית עוֹבָדִין טָבִין דְּעָבֵיד בַּר נָשׁ בְּהַאי עַלְמָא, דְּיֵיכוֹל מִנַּיְיהוּ הָכָא, וְכֹלָּא אִשְׁתָּאַר לְעַלְמָא דְאָתֵי, וּלְאִתְּזְנָא מִנַּיְיהוּ

76. Por que NÓS TEMOS QUE NOS FORTALECER COM BOAS OBRAS NESTE MUNDO? Porque depois que o homem deixa este mundo, ele tem mais poder para fazer tudo. Nós não podemos dizer, a partir de agora eu vou realizar boas obras. Com certeza, isso é verdade "pois não há trabalho, nem projeto, nem conhecimento, nem sabedoria em Sheol" e se um homem não adquire mérito neste mundo ele não vai fazê-lo no Mundo Vindouro. Isso foi explicado  que "ele que não colocou-se disposto para a jornada neste mundo não terá nada para comer no outor mundo." Existem algumas boas ações que um homem faz neste mundo, cujo fruto ele pode aproveitar neste mundo, mas a recompensa principal é o sustento no Mundo Vindouro. 

תָּא חֲזֵי, יוֹסֵף זָכָה בְּהַאי עַלְמָא, וְזָכָה בְּעַלְמָא דְאָתֵי, בְּגִין דְּבָעָא לְאִתְאַחֲדָא בְּאִשָּׁה יִרְאַת יי', כד"א וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים, וּבְגִין כָּךְ זָכָה לְמִשְׁלַט בְּהַאי עַלְמָא, וְזָכָה לוֹן לְיִשְׂרָאֵל

77. Venha e veja, José mereceu este mundo e mereceu o Mundo Vindouro, porque ele desejou estar unido com uma mulher que temia Hashem, A NUKVA, O SEGREDO DESTE MUNDO, como está escrito, "e peca contra Elohim" (Beresheet 39:9), A NUKVA CHAMADO ELOHIM. Ele, portanto, mereceu ser governante sobre este mundo e para causar Yisrael adquirir mérito. 

מַה כְּתִיב וַיְלַקֵּט יוֹסֵף אֶת כָּל הַכֶּסֶף, וְהָכֵי אִתְחֲזֵי, דְּהָא הַהוּא נָהָר דְנָגֵיד וְנָפֵיק, אִיהוּ לָקֵיט כֹּלָּא, וְכָל עוֹתְרָא בֵּיהּ קָיְימָא. וְדָא הִיא רָזָא דִכְתִיב, וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, וְכֹלָּא אִיהוּ כִּדְקָא יָאוֹת, וַדַּאי יוֹסֵף בָּעֵי לְמִשְׁלַט עַל מַלְכוּתָא

78. Está escrito, "E José recolheu todo o dinheiro" (Beresheet 47:14). Assim deve ser, para o rio que flui DO EDEN, YESOD CHAMOU JOSÉ, reúne tudo, POR COMPREENDER E RECEBER DE TODAS AS SFIROT, e compreende todos os tipos de riquezas. Este é o segredo do verso, "E Elohim os pôs no firmamento do céu" (Beresheet 1:17), PARA YESOD, CHAMADA FIRMAMENTO, BRILHA NA TERRA, O SEGREDO DE NUKVA. Tudo é como deveria ser, pois certamente José, O SEGREDO DE YESOD, deveria governar o reino (Malchut,)  A NUKVA, E CHOVER ABUNDÂNCIA SOBRE ELA. 

וְתָּא חֲזֵי, כְּתִיב וַיַּרְכֵּב אוֹתוֹ בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה, מַאן מִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד לֵיהּ לַצַּדִּיק שַׁלִּיטָא, בְּגִין דְּהָא מִנֵּיהּ אִתְּזַן עַלְמָא, וְאִצְטְרִיךְ לְאִתְּזָנָא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִית לֵיהּ רְתִיכָא עִלָּאָה, וְאִית לֵיהּ רְתִיכָא תַּתָּאָה, רְתִיכָא תַּתָּאָה אִיהִי מִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה, וְיוֹסֵף צַדִּיק אִקְרֵי וְלֵיהּ אִתְחֲזֵי לְמֶהֱוֵי רָכֵיב עַל מִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר לוֹ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכֹלָּא אִיהוּ בְּרָזָא עִלָאָה, לְמֶהֱוֵי כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא

79. Venha e veja o verso, "E ele fez subir na segunda carruagem que ele tinha." ELE PERGUNTA, Qual é a segunda carruagem? Ele responde, O Santo Único, abençoado seja Ele, fez o governador justo por causa do mundo,  A NUKVA, é e deveria ser sustentada por ele. O Santo Único, abençoado seja Ele, tem uma Carruagem superior Chesed, Gvurah, Tiferet e Malchut acima do peito de Zeir Anpin e uma carruagem inferior O SEGREDO DE NUKVA. A Carruagem inferior é chamada a segunda carruagem, e José é chamado justo, A SABER YESOD, é digo de montar a segunda carruagem do Santo Único, abençoado seja Ele, como tudo  é a semelhança do mundo acima. 

תָּא חֲזֵי, וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ, מַאי אַבְרֵךְ. קְשִׁירוּ דְּאִתְקַּשַּׁר שִׁמְשָׁא בְּסִיהֲרָא, וְכֹלָּא כָּרְעִין לָקֳבֵל אֲתַר דָּא. וְנָתוֹן אוֹתוֹ עַל כָּל עַלְמָא, וְכֻלְּהוּ אוֹדָן לְגַבֵּיהּ, וּבְגִין דָּא כֹּלָּא בְּרָזָא עִלָּאָה אִיהוּ

80. Venha e veja, "E eles choraram diante de Avrech." ELE PERGUNTA, O que é um Avrech? ELE RESPONDE, Ele é a conexão entre o sol e a luz, O SEGREDO DE YESOD, QUE UNE ZEIR ANPIN E A NUKVA. Todo mundo se ajoelha naquele lugar, PARA SE AJOELHAR DURANTE A ORAÇÃO SE REFERE A YESOD, QUE É CHAMADA BÊNÇÃO (HEB. baruch) E É CHAMADA AVRECH DEPOIS DE SE AJOELHAR, QUE É DERIVADO DO VERSO, "e ELE FEZ SEUS CAMELOS SE AJOELHAREM (HEB. VAYAVRECH)" (BERESHEET 24:11),  ele governa sobre todo o mundo, A NUKVA, e todos os habitantes do mundo são agradecidos PELA ABUNDÂNCIA DERRAMADA SOBRE ELE. Tudo então procede de acordo com o mistério supremo. 

תָּא חֲזֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבַד מַלְכוּתָא דְאַרְעָא, כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, וְכֹלָּא דָא כְּגַוְונָא דָא. וְכָל מַה דְּאִתְעֲבֵיד בְּאַרְעָא קָיְימָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּקַדְמֵיתָא. תָּא חֲזֵי, מַלְכוּתָא קַדִּישָׁא, לָא קַבֵיל מַלְכוּתָא שְׁלֵימָתָא, עַד דְּאִתְחַבַּר בַּאֲבָהָן, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבַד לָהּ לְמַלְכוּ עִלָּאָה, לְאִתְנַהֲרָא מֵרָזָא דַּאֲבָהָן

81. Venha e veja, O Santo Único,abençoado seja Ele, criou o rei da terra a semelhança do reino do céu. Assim, a única se assemelha a outra, PARA TUDO NA TERRA TEM UM CONTADOR NO CÉU. Tudo que é manifestado na terra aparece primeiro diante do Santo Único, abençoado seja Ele, NO CÉU. Venha e veja, O santo Malchut não atinge conclusão até ser unido com os Patriarcas, para o Santo Único, abençoado seja Ele, fez a Malchut superior então iria brilhar sobre o segredo dos pais. 

וְכַד יוֹסֵף הַצַּדִּיק נָחַת לְמִצְרַיִם בְּקַדְמֵיתָא, אִיהוּ מָשֵׁיךְ לָהּ לִשְׁכִינְתָּא לְבָתַר עִמֵּיהּ, דְּהָא שְׁכִינְתָּא לָא אָזְלָא אֶלָּא בַּתְרָא דְצַדִּיק, וּבְגִין כָּךְ אִתְמְשַׁךְ יוֹסֵף לְמִצְרַיִם בְּקַדְמֵיתָא, וְנָטֵיל כָּל עוֹתְרָא דְעַלְמָא כִּדְקָא יָאוֹת, וּלְבָתַר נָחֲתַת שְׁכִינְתָא לְמִצְרַיִם, וְכֻלְּהוּ שִׁבְטִין בַּהֲדָהּ

82. Depois José o Justo, descer para o Egito, ele atraiu a Shechinah para ele, para a Shechinah segue somente os justos. Assim, José primeiro desceu ao Egito e recebeu toda riqueza do mundo que ele merecia. Então a Shechinah desceu ao Egito com todas as tribos. 

וּבְגִינֵי כָּךְ, יוֹסֵף דְּנָטַר לֵיהּ לַבְּרִית, זָכָה לְאִתְעַטְּרָא בְּאַתְרֵיהּ, וְזָכָה לְמַלְכוּתָא דִלְעֵילָא, וּלְמַלְכוּתָא דִלְתַתָּא, וְעַל דָּא כָּל מַאן דְּנָטַר בְּרִית קַדִּישָׁא, כְּאִילּוּ קִיֵּים אוֹרַיְיתָא קַדִּישָׁא כּוֹלָה, דְּהָא בְּרִית שָׁקֵיל כְּכָל אוֹרַיְתָא

83. Ao manter a SANTA Aliança, José mereceu ser adornado em seu lugar, QUE É, PARA SE TORNAR UMA CARRUAGEM DE YESOD DE ZEIR ANPIN, e se ligar ao reino superior e ao reino inferior. Aquele que guarda a Santa Aliança  é considerado que observou a santa Torah por completo, para o pacto corresponde a toda Torah. 

Miketz - Capítulo 4 - "E eles o trouxeram rapidamente do calabouço".

Sinopse:

Esta passagem discorre sobre o significado alegórico da elevação do Faraó de José. Rabbi Aba mantém que o verso revela os benefícios de estar no temor de Deus e estudar a Torah durante a noite. O texto então leva a discussão de Eclesiastes (Kohelet). Ele aponta que embora nós não possamos controlar o que entra em nossos olhos e ouvidos, nós podemos controlar o que sai de nossas bocas. Portanto, não fale nada mal. Uma discussão segue a natureza do tempo, o momento de boas ações, as valiosas lições que aprendemos de nossos erros, o dilema dos que foram pegos no tempo errado. 

A relevância desta passagem:

Palavras são receptores que atraem misturas específicas de energia em nossas vidas. O discurso humano possui o poder de podermos diretamente influenciar o mundo em torno de nós. Por isso devemos ter muito cuidado em escolher o que dizemos. Embora nós recebemos uma quantidade ilimitada de vida para viver neste mundo e alcançar o nosso propósito espiritual, cada palavra negativa diminuem a duração de nossa estadia. Palavras positivas não adicionam tempo a nossas vidas, mas elas também não diminuem nosso tempo. Esta passagem nos ajuda a usar nosso discurso para fins espirituais, para que assim utilizemos nossas palavras para inspirar Luz na vida das outras pessoas ao invés de adicionar escuridão para o mundo. 

וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף וַיְרִיצֻהוּ מִן הַבּוֹר וגו'. רִבִּי אַבָּא פְּתַח וַאֲמַר רוֹצֶה יי' אֶת יְרֵאָיו אֶת הַמְיַחֲלִים לְחַסְדּוֹ. כַּמָּה קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אִתְרְעֵי בְּהוֹ בְּצַדִּיקַיָא, בְּגִין דְּצַדִּיקַיָא אִינוּן עַבְדִּין שְׁלָמָא לְעֵילָא, וְעַבְדֵי שְׁלָמָה לְתַתָּא, וְאָעֳלִין כַּלָּה בְּבַעֲלָהּ, וּבְגִין כָּךְ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בְּהוֹ, בְּאִנּוּן דְּדַחֲלִין לֵיהּ וְעָבְדִין רְעוּתֵיהּ

32. "Então Faraó mandou chamar José, e eles o trouxeram do calabouço." Rabbi Aba abriu a discussão com o verso, "Hashem tem prazer naqueles que o temem, e daqueles que esperam por Sua misericórdia" (Tehilim 147:11). Quanto o Santo Único, abençoado seja Ele, se delicia com os jutos, para eles fazerem paz acima EM ABA E IMA, eles fazem a paz abaixo EM ZEIR ANPIN E NUKVA, e eles trouxeram a noiva para seu marido. O Santo Único, abençoado seja Ele, é portanto satisfeito com aqueles que o temem e respeitam Seu desejo.

לַמְיַחֲלִים לְחַסְדּוֹ, מַאן אִינוּן מְיַחֲלִים לְחַסְדּוֹ, הֱוֵי אֵימָא אִינוּן דְּמִשְׁתַּדְּלֵי בְּאוֹרַיְיתָא בְּלֵילְיָא, וְאִשְׁתַּתְּפוּ בַּהֲדֵי שְׁכִינְתָּא, וְכָד אָתֵי צַפְרָא, אִינוּן מְחַכָּאן לְחַסְדּוֹ, וְהָא אוֹקְמוּהָ, בְּזִמְנָא דְּבַר נָשׁ אִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא בְּלֵילְיָא, חוּטָא דְחֶסֶד אִתְמְשֵׁיךְ עֲלֵיהּ בִּימָמָא, כְּדִכְתִיב יוֹמָם יְצַוֶּה יי' חַסְדּוֹ וּבַלַיְלָה שִׁירֹה עִמִּי. מַאי טַעְמָא יוֹמָם יְצַוֶּה יי' חַסְדּוֹ, מִשּׁוּם דְּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי. וּבְגִין כָּךְ, רוֹצֶה יי' אֶת יְרֵאָיו כְּתִיב, וְלֹא בִירֵאָיו, כְּמַאן דְּרָעֵי בִּרְעוּתֵיהּ לְאַחֲרָא, וְאִתְרְעֵי לֵיהּ לְאִתְפַּיְיסָא בַּהֲדֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ רוֹצֶה יי' אֶת יְרֵאָיו, וְלֹא בִּירֵאָיו

33. "Aqueles que esperam por Sua misericórdia." Ele pergunta, Quem são "aqueles que esperam por Sua misericórdia?" ELE RESPONDE, Eles são os únicos que estudam a Torah à noite e se juntam a Shechinah.Quando a manhã chegar, eles esperam por Sua misericórdia. Isso já foi explicado que quando um homem estuda a Torah à noite, um fio de graça é desenhado em cima dele durante o dia, como está escrito, "Ainda Hashem vai comendar Sua graça durante o dia, e na noite Sua canção estará comigo" (Tehilim 42:9). Por que se diz que "Hashem irá comandar Sua graça durante o dia?"Porque na noite Sua canção estará comigo." Dai o verso, "Hashem tem prazer (em) aqueles que tem medo Dele," usam a partícula Et ao invés de "em," PORQUE ELE NÃO É SOMENTE SATISFEITO COM ELES,MAS AGEM como um que agrada o outro e deseja estar em paz com ele.Isso está portanto escrito, "Hashem tem prazer (em) aqueles que tem medo dele" QUE SIGNIFICA QUE ELE SE AGRADA E OS APAZIGUA, ao invés de "Hashem tem prazer naqueles que o temem," QUE SERIA APENAS SIGNIFICA QUE ELE ESTÁ SATISFEITO COM ELES PRÓPRIOS. 

כְּגַוְנָא דָא, יוֹסֵף הֲוָה עָצִיב בַּעֲצִיבוּ דְרוּחָא, בַּעֲצִיבוּ דְלִבָּא, דַּהֲוָה אָסִיר תַּמָּן, כֵּיוָן דְּשַׁדַּר פַּרְעֹה בְּגִינֵיהּ מַה כְּתִיב, וַיְרִיצוּהוּ אִתְפַּיְיסוּ לֵיהּ, וְאַהֲדָרוּ לֵיהּ מִלִּין דְּחֶדְוָה, מִלִּין לְמֶחֱדֵי לִבָּא, בְּגִין דַּהֲוָה עָצִיב מִן בֵּירָא. תָּא חֲזֵי, בְּקַדְמֵיתָא נָפַל בְּבֵירָא, בְּבֵירָא אִסְתַּלַּק לְבָתַר

34. Similarmente, José estava triste em mente e espírito, PORQUE ele estava aprisionado. Uma vez que o Faraó enviou para ele, está escrito, "e eles trouxeram ele as pressas," que significa que ele o apaziguou e a ele dirigiu com palavras alegres que alegram o coração. Por que? Porque ele estava abatido DE SENTAR no calabouço (lit. 'poço'). Venha e veja, Primeiro ele caiu num poço, mais tarde, e levantou-se a grandeza. 

רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, עַד לָא אֵירַע לְיוֹסֵף הַהוּא עוֹבָדָא, לָא אִקְרֵי צַדִּיק, כֵּיוָן דְּנָטַר הַהוּא בְּרִית קַיָּימָא, אִקְרֵי צַדִּיק, וְהַהוּא דַּרְגָּא דִּבְרִית קַדִּישָׁא אִתְעַטַּר בַּהֲדֵיהּ, וּמַאי דַּהֲוָה בַּבּוֹר בְּקַדְמֵיתָא, אִסְתַּלַּק בַּהֲדֵיהּ, וּכְתִיב וַיְרִיצֻהוּ מִן הַבּוֹר, אִסְתַּלַּק מִן דָּא, וְאִתְעַטַּר בִּבְאֵר מַיִם חַיִּים

35. Rabbi Shimon disse, Antes do incidente acontecer, José não era chamado justo. Depois que ele guardou a Santa Aliança NÃO PECANDO COM A ESPOSA DE POTIFAR, ele foi chamado Justo e o grau da Santa Aliança, YESOD, o condecorou. Ele que foi o primeiro na masmorra. A KLIPAH, aumentou a partir dele. Está escrito, "e eles o trouxeram rapidamente do calabouço," pois ele ascendeu DAS KLIPAH e foi condecorado com uma fonte de água viva, A SHECHINAH. 

וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף, לִקְרֹא לְיוֹסֵף מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף: דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּכְתִיב עַד עֵת בֹּא דְבָרוֹ אִמְרַת יי' צְרָפָתְהוּ. עַד עֵת בֹּא דְבָרוֹ, הה"ד וַיּקְרָא אֶת יוֹסֵף, כְּתִיב הָכָא וַיִּקְרָא אֶת יוֹסֵף, וּכְתִיב הָתָם וַיִּקְרָא אֶל משֶׁה. וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִׂמְלוֹתָיו, בְּגִין יְקָרָא דְמַלְכָּא, וְהָא אוֹקְמוּהָ

36. "Então o Faraó mandou chamar José." ELE DISSE, deveria ter sido escrito "para chamar José" AO INVÉS DE "E CHAMOU," QUE INTERROMPE A FRASE. ELE RESPONDE, Isso foi o Santo Único, abençoado seja Ele, QUE O CHAMOU PARA TRAZER A ELE DO POÇO, como está escrito, "até o tempo que Sua palavra veio a acontecer, a palavras de Hashem havia o testado" (Tehilim 105:19). O verso,"até o tempo que Sua palavra veio a acontecer" é similar a frase, "e chamou José, "POIS ELE ERA O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, QUE O CHAMOU. Está escrito aqui "e chamou José" e em outros lugares "E ele chamou a Moisés" (Vayikra 1:1). EM AMAS PASSAGENS, ISSO FOI O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, QUE O CHAMOU. "E ele se barbeou, e mudou suas vestimentas" por respeito para com o rei, COMO ELE TINHA DE ESTAR DIANTE DO FARAÓ. 

ר' אֶלְעָזָר פְּתַח, וַיָּבֹא יִשְׂרָאֵל מִצְרַיִם וְיַעֲקֹב גָּר בְּאֶרֶץ חָם. תָּא חֲזֵי, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְגַלְגֵּל גִּלְגּוּלִין בְּעַלְמָא, וּמְקַיֵּים אֱסָרִין וְקִיּוּמִין, בְּגִין לְקַיְימָא קִיּוּמָא וּגְזֵרָה דְּאִיהוּ גָּזֵיר

37. Rabbi Elazar abriu a discussão como verso, "Então Yisrael veio para o Egito; e Jacob peregrinou na terra do Cão" (Vayikra 1:23). Venha e veja, o Santo Único, abençoado seja ele, dirige eventos e cumpre votos e juramentos, a fim de cumprir o voto e o decreto que Ele decretou. 

דְּהָא תְּנַן, אִלְּמָלֵא חֲבִיבוּ וּרְחִימוּ דִּרְחֵים קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַאֲבָהָן, הֲוָה אִתְחֲזֵי לְנָחֲתָא יַעֲקֹב לְמִצְרַיִם בְּשַׁלְשְׁלֵי דְּפַרְזְלָא, וּבִרְחִימוּ דִלְהוֹן, שַׁלְטֵיהּ לְיוֹסֵף בְּרֵיהּ, וַעֲבַד לֵיהּ מַלְכָּא דְשַׁלִּיטָא עַל כָּל אַרְעָא, וְנָחֲתוּ כֻּלְּהוּ שִׁבְטִין בִּיקָרָא, וְיַעֲקֹב כְּמַלְכָּא

38. Nós aprendemos que se não fosse o carinho e afeição do Santo Único, abençoado seja Ele, deu para os Patriarcas, Jacob teria que descer ao Egito com correntes de ferro. Em Seu amor por ele, Ele fez de José, Seu filho, soberano e governador sobre todo o mundo. As tribos então foram para o Egito honradas, e Jacob foi como um rei. 

תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב וַיָּבֹא יִשְׂרָאֵל מִצְרַיִם וְיַעֲקֹב גָּר בְּאֶרֶץ חָם, כֵּיוָן דִּכְתִיב וַיָּבֹא יִשְׂרָאֵל מִצְרַיִם, לָא יְדַעְנָא דְּיַעֲקֹב גָּר בְּאֶרֶץ חָם, אַמַּאי אִצְטְרִיךְ הָא. אֶלָּא וַיָּבֹא יִשְׂרָאֵל מִצְרַיִם: דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְיַעֲקֹב גָּר בְּאֶרֶץ חָם: דָּא יַעֲקֹב, דְּהָא בְּגִינֵיהּ דְּיַעֲקֹב וּבְנוֹי, אֲתָא שְׁכִינְתָּא לְמִצְרַיִם, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא גִּלְגֵּל גִּלְגּוּלִין, וְאָחֵית לֵיהּ לְיוֹסֵף בְּקַדְמֵיתָא, דְּבִזְכוּתֵיהּ אִתְקַיַּים בְּרִית בַּהֲדֵיהּ, וְשַׁלְטֵיהּ עַל כָּל אַרְעָא

39. Venha e eis, Está escrito, "Então Yisrael veio para o Egito; e Jacob peregrinou na terra do Cão." ELE PERGUNTA, Porque está escrito, "Então Yisrael veio para o Egito," entende-se que Jacob peregrinou na terra do Cão. Por que ele deveria ter sido acrescentado? ELE RESPONDE, "então Yisrael veio para o Egito" se refere ao Santo Único, abençoado seja Ele,  A SABER, ZEIR ANPIN CHAMOU YISRAEL, E "E Jacob peregrinou na terra do Cão" se refere a Jacob, porque foi por causa de Jacob, e seus filhos que a Shechinah veio para o Egito. O Santo Único, abençoado seja Ele, planejou os eventos para que José fosse levado pela primeira vez; para que como resultado de seu mérito, o pacto habitou nele  e o fez governador por toda a terra. 

מַה כְּתִיב, שָׁלַח מֶלֶךְ וַיַּתִּירֵהוּ מוֹשֵׁל עַמִּים וַיְפַתְּחֵהוּ. ר' שִׁמְעוֹן אֲמַר, כְּתִיב יי' מַתִּיר אֲסוּרִים וגו', וְהָכָא כְּתִיב, שָׁלַח מֶלֶךְ וַיַּתִּירֵהוּ, אַמַּאי מוֹשֵׁל עַמִּים וַיְפַתְּחֵהוּ. אֶלָּא שָׁלַח מֶלֶךְ: דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. מוֹשֵׁל עַמִּים: דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. שָׁלַח מֶלֶךְ, מֶלֶךְ עִלָּאָה שָׁלַח וַיַּתִּירֵהוּ, וּמַאן אִיהוּ דְּשָׁלַח, דָּא מַלְאָךְ הַגּוֹאֵל, דְּאִיהוּ מוֹשֵׁל עַמִּים, דְּאִיהוּ מוֹשֵׁל עַל תַּתָּאֵי. וְכֹלָּא מֵעִם קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִיהוּ. 

40. Está escrito, "O rei mandou soltá-lo: e o soberano dos povos o deixou ir livre" (Tehilim 105:20). Rabbi Shimon disse, Está escrito, "Hashem perde os prisioneiros" (Tehilim 146:7), e "O rei mandou soltá-lo." Por que ELE REPETIU O TEMA DIZENDO, "e o soberano do povo o deixou ir livre?" ELE RESPONDE, "O rei" é o Santo Único, abençoado seja Ele, e o "governador do povo" é o Santo Único, abençoado seja Ele. O SIGNIFICADO DO VERSO É, "O rei" se refere ao rei sublime, ZEIR ANPIN, que "mandou soltá-lo." Quem ele enviou? O anjo redentor, A NUKVA, que é "governador do povo" e governa abaixo NO MUNDO INFERIOR. Tudo vem da parte do Santo Único, abençoado seja Ele. 

וַיְרִיצֻהוּ חָסֵר וא"ו, וּמַאן אִיהוּ, דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. בְּגִין דְּהָא לֵית מַאן דְּאָסִיר וּפַתַּח, בַּר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּכְתִיב יִסְגֹּר עַל אִישׁ וְלֹא יִפָּתֵחַ. וּכְתִיב וְהוּא יַשְׁקִיט וּמִי יַרְשִׁיעַ וְיַסְתֵּר פָּנִים וּמִי יְשׁוּרֶנּוּ וְעַל גּוֹי וְעַל אָדָם יָחַד, דְּהָא כֹּלָּא בֵּיהּ, וּכְתִיב וּכְמִצְבְּיֵהּ עָבֵד בְּחֵיל שְׁמַיָא. וְדָארֵי אַרְעָא וְלָא אִיתַי דִי יְמַחֵי בִידֵיהּ וְיֵאמַר לֵיהּ מָה עֲבַדְתְּ, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב וַיְרִיצֻהוּ מִן הַבּוֹר וגו'

41. A palavra, vayritzuhu ("e eles o trouxeram as pressas") é soletrado com a aletra Vav PARA INDICAR QUE É O SINGULAR AO INVÉS DO PLURAL. Quem O LEVOU AS PRESSAS DO CALABOUÇO? O Santo Único, abençoado seja Ele, pois não há mais ninguém que aprisiona e liberta as pessoas da prisão, como está escrito, "Ele cala um homem, e não pode haver nenhuma abertura" (Iyov 12:14) e "Quando Ele dá tranquilidade, quem então o condenará? e quando Ele esconde Sua face, quem então poderá O contemplar? Se contra uma nação, ou contra um homem da mesma forma" (Iyov 34:29). Pois tudo depende Dele, como está escrito, "e Ele faz de acordo com Sua vontade no exército do céu, e os moradores da terra: não há quem possa deter Sua mão, ou dizer para Ele, O que faz você?" (Daniel 4:32). Por isso está escrito, "E eles (ele) trouxe as pressas para fora do calabouço," QUE É, O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, O TROUXE PARA FORA DO CALABOUÇO. 

מַאי וַיְרִיצֻהוּ. כד"א יֶעְתַּר אֶל אֱלוֹהַּ וַיִּרְצֵהוּ, כְּגַוְונָא דָא וַיְרִיצֻהוּ מִן הַבּוֹר, וּלְבָתַר וַיָּבֹא אֶל פַּרְעֹה. דָּבָר אֲחֵר וַיְרִיצֻהוּ, דְּאַמְשֵׁיךְ עֲלֵיהּ חוּטָא דְחֶסֶד, לְמֵיהַב לֵיהּ חִנָּא קַמֵּיהּ דְּפַרְעֹה, אֱלֹהִים יַעֲנֶה אֶת שְׁלוֹם פַּרְעֹה, בְּגִין לְאַקְדָּמָא לֵיהּ שָׁלוֹם, וּלְמִפְתַּח בְּשָׁלוֹם

42. Ele pergunta,Qual é o significado de "e ele o levou as pressas (Heb. vayritzuhu)?" ELE RESPONDE. Como "ele deve rezar a Eloha, e Ele será favorável a ele (Heb. vayretzehu)" (Iyov33:26) SIGNIFICA O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, ERA FAVORÁVEL A ELE, de modo que o verso "e ele o trouxe rapidamente para fora do calabouço" SIGNIFICA QUE O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, ERA FAVORÁVEL A ELE. Então ele foi trazido diante do Faraó. Outra explicação é que vayiritzuhu  É DERIVADA DA VONTADE  (Heb. RATZON) E GRAÇA, pois Ele inspirou-lhe um fio de graça então ele irá achar graça diante do Faraó. ELE SE DIRIGIU A ELE COM, "Elohim irá dar ao Faraó uma resposta de paz" para apressar de cumprimentá-lo e abrir SEU DISCURSO com A PALAVRA "paz."

רִבִּי אַבָּא אֲמַר, תָּא חֲזֵי, בְּהַהוּא רָשָׁע דְּפַרְעֹה, דְּאִיהוּ אֲמַר, לֹא יָדַעְתִּי אֶת ה', וּפַרְעֹה חַכִּים הֲוָה מִכָּל חֳרָשׁוֹי, אֶלָּא וַדַּאי שְׁמָא דֵּאלֹהִים הֲוָה יָדַע, דְּהָא כְתִיב הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹקִים בּוֹ. וּבְגִין דְּמֹשֶׁה לָא אֲתָא לְגַבֵּיהּ אֶלָּא בִּשְׁמָא דַּה', וְלֹא בִּשְׁמָא דֵּאלֹהִים, וְדָא הֲוָה קַשְׁיָא קַמֵיהּ מִכֹּלָּא, דְּאִיהוּ הֲוָה יָדַע דְּהָא שְׁמָא דָא אִיהוּ שַׁלִּיט בְּאַרְעָא, וּבִשְׁמָא דַּה' לָא הֲוָה יָדַע, וְעַל דָּא קַשְׁיָא קַמֵּיהּ שְׁמָא דָא

43. Rabbi Aba disse, Venha e veja o ímpio Faraó, que disse, "Eu sei que não Hashem (Yud Hei Vav Hei)" (Shemot 5:2). Como ele era mais sábio do que todos seus mágicos, COMO PODERIA ELE NÃO CONHECER YUD HEI VAV HEI? ELE RESPONDE, Com certeza ele conhecia o nome de Elohim, como está escrito, "Nós podemos encontrar uma pessoa como está é, um homem em que está o espírito de Elohim" (Beresheet 41:38). No entanto, porque Moisés veio diante dele com o nome de Hashem somente, isso foi difícil para ele entender qualquer coisa mais, pois ele sabia que ELOHIM era o governador sobre toda terra, mas ele não conhecia o nome Hashem. Portanto ele encontrou este nome difícil de entender. 

וְדָא הוּא דִכְתִיב וַיְחֲזֵק ה' אֶת לֵב פַּרְעֹה, דְּמִלָּה דָא הֲוָה אַתְקֵיף לִבֵּיהּ, וְאַקְשֵׁי לֵיהּ, וְעַל דָּא מֹשֶׁה לֹא אוֹדַע לֵיהּ מִלָּה דִּשְׁמָא אָחֳרָא, אֶלָא שְׁמָא דַּה' בִּלְחוֹדוֹי, וְאוֹקְמוּהָ

44. É por isso que está escrito, "E Hashem endureceu o coração do Faraó." Era a palavra YUD HEI VAV HEI que endureceu seu coração e o fez obstinado. Moisés, portanto, falou para ele somente o nome Yud Hei Vav Hei, como já foi explicado anteriormente.

פְּתַח וַאֲמַר מִי כַּה' אֱלֹקֵינוּ הַמַּגְבִּיהִי לָשָׁבֶת וגו' מִי כַּה' אֱלֹקֵינוּ הַמַּגְבִּיהִי לָשָׁבֶת, דְּאִסְתַּלַּק מֵעַל כָּרְסֵי יְקָרֵיהּ, וְלָא אִתְגְּלֵי לְתַתָּא, בְּשַׁעְתָּא דְּלָא אִשְׁתַּכָּחוּ זַכָּאִין בְּעַלְמָא, הָא אִיהוּ אִסְתַּלַּק מִנַּיְיהוּ, וְלָא אִתְגְּלֵי לְהוֹ. הַמַּשְׁפִּילִי לִרְאוֹת, בְּשַׁעְתָּא דְּזַכָּאִין אִינוּן דְּאִשְׁתַּכָּחוּ בְּעַלְמָא. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָחֵית בְּדַרְגּוֹי לְקִבְלֵהוֹן דְּתַתָּאֵי, לְאַשְׁגָּחָא עַל עַלְמָא, לְאוֹטָבָא לְהוֹ

45. Ele abriu a discussão com o verso,"Quem é como Hashem nosso Elohim, que é entronizado no alto, que parece muito baixo para ser visto" (Tehilim 113: 5-6): "Quem é como Hashem nosso Elohim, que é entronizado no alto" SIGNIFICA QUE Ele se eleva acima de Seu Trono da Glória para não ser revelado abaixo. Para quando não há justo para ser achado no mundo, Ele se foi a partir deles e não revela Ele mesmo para eles. A frase,"que parece muito baixo para ser visto" SE REFERE PARA o tempo quando os justos são achados no mundo, e o Santo Único, abençoado seja Ele, desce para os seres inferiores para tomar conta do mundo e fazer o bem para eles. 

דְּהָא כַּד זַכָּאִין לָא אִשְׁתַּכָּחוּ בְּעַלְמָא, אִיהוּ אִסְתַּלַּק, וְאַסְתֵּיר אַנְפִּין מִנַּיְיהוּ, וְלֹא אַשְׁגַּח עֲלַיְיהוּ, בְּגִין דְּצַדִּיקַיָּיא אִינוּן יְסוֹדָא וְקִיּוּמָא דְעַלְמָא, דִּכְתִיב וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם

46. Para quando não há homens justos no mundo. Ele foi embora, esconde sua face deles, e não presta atenção neles. Isso é porque os justos são a fundação e existência do mundo, como está escrito, "e  os justos são o fundamento perpétuo (ou: a fundação do mundo)" (Mishlei 10:25). 

וְעַל דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא גַּלֵּי שְׁמֵיהּ קַדִּישָׁא, בַּר לְיִשְׂרָאֵל בִּלְחוֹדוֹי, דְּאִינוּן חוּלַק עַדְבֵיהּ וְאַחְסַנְתֵּיהּ, וְעַלְמָא פָּלֵיג לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לִמְמַנָּן תְּרֵיסִין, וְהָא אִתְּמָר דִּכְתִיב בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם וגו'. וּכְתִיב כִּי חֵלֶק ה' עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ

47. O Santo Único, abençoado seja Ele, portanto revelou Seu Nome Santo para Yisrael sozinho, que é Sua porção, destino e herança. O Santo Único, abençoado seja Ele, dividiu o mundo entre os chefes poderosos, OS SETENTA MINISTROS. Isso nós aprendemos do verso, "Ele estabeleceu as fronteiras das pessoas... Para a porção de Hashem é seu povo; Jacob é o destino de Sua herança" (Devarim 32: 8-9).

רִבִּי חִיָּיא וְרִבִּי יוֹסֵי הֲווֹ אָזְלֵי בְאָרְחָא, אָמַר רָבִּי יוֹסֵי לְרִבִּי חִיָּיא תְּוַוהְנָא עַל הַאי דְּקָאֲמַר שְׁלֹמֹה, כָּל מִלּוֹי סְתִימִין וְלָא אִתְיָידְעוּן, דְּהָא קֹהֶלֶת סְתִים סְתִימִין

48. Rabbi Chyia e Rabbi Yosi estavam andando juntos. Rabbi Yosi disse, Gostaria de saber sobre as palavras do Rei Salomão, pois todos seus discursos são obscuros, e as palavras do Kohelet são vagas. 

פְּתַח וַאֲמַר כָּל הַדְּבָרִים יְגֵעִים לֹא יוּכַל אִישׁ לְדַבֵּר לֹא תִשְׂבַּע עַיִן לִרְאוֹת וְלֹא תִמָּלֵא אֹזֶן מִשְׁמוֹעַ, כָּל הַדְּבָרִים יְגֵעִים. וְכִי כָּל הַדְּבָרִים יְגֵעִים אִינוּן לְמַלָּלָא, דְּקָאֲמַר לֹא יוּכַל אִישׁ לְדַבֵּר. וְלֹא תִשְׂבַּע עַיִן לִרְאוֹת. וְלֹא תִמָּלֵא אֹזֶן מִשְׁמוֹעַ, מ"ט אִלֵּין. אֶלָּא בְּגִין דִּתְרֵין מִנְהוֹן, וְאִינוּן עַיְינִין וְאוּדְנִין, לָא קַיָּימִין בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּבַר נָשׁ, וּפוּמָא אִיהוּ בִּרְשׁוּתֵיהּ, וְכָל אִלֵּין תְּלַת לָא יָכְלִין לְאַשְׁלָמָא כֹּלָּא, וּלְאַדְבָּקָא כֹּלָּא

49. Ele começa com o verso, "Todas as coisas estão cheias de cansaço; o homem não pode exprimir: o olho não está satisfeito com o que vê, nem os ouvidos estão preenchidos com o que ouvem" (Kohelet 1:8): ELE PERGUNTA, Se "todas as coisas estão cheias de cansaço," estão elas também muito cansadas para falar? ALGUMAS COISAS CLARAMENTE NÃO ESTÃO. Ele também citou o versículo, "o homem não pode exprimir: o olho não está satisfeito com o que vê, nem os ouvidos estão preenchidos com o que ouvem." Por que precisamente estes ocorrem com ele? ELE RESPONDE, Dois deles olhos e ouvidos não estão sob o controle de um homem; a boca, no entanto, está sob seu controle. ASSIM, ELE NOS ENSINA QUE EMBORA ESTES ÓRGÃOS COMPREENDEM TODAS AS FACULDADES DO HOMEM, as árvores E OS SIMILARES não podem compreender e conceber tudo. A QUESTÃO É PORTANTO LIQUIDADAS. PARA "TODAS AS COISAS ESTÃO CHEIAS DE CANSAÇO" SIGNIFICA QUE OS OLHOS, OUVIDOS, E BOCA NÃO PODEM COMPREENDER TUDO. 

אֲמַר ר' חִיָּיא, הָכֵי הוּא, דְּדִבּוּרָא דְּבַר נָשׁ לָא יָכֵיל לְמַלָּלָא, וְעַיְינִין לְמֶחֱמֵי, וְאוּדְנִין לְמִשְׁמַע, וְאֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ. וְתָּא חֲזֵי אפי' בִּרְיָין וְקַסְטוֹרִין, דַּעֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ, לָא יָכְלִין לְמַלָּלָא כָּל מִלִּין דְּעַלְמָא, וְעֵינָא לָא יָכֵיל. לְמִשְׁלַט וּלְמֶחֱמֵי, וְאוּדְנָא לְמִשְׁמָע. וּבְגִין כָּךְ שְׁלֹמֹה דַּהֲוָה יָדַע כָּל מִלָּה, הֲוָה אֲמַר דָּא

50. Rabbi Chiya disse, é assim. A fala de um homem não pode exprimir, nem os olhos ver e as orelhas ouvir "e não há nada novo debaixo do sol"(Kohelet 1:9). Venha e veja, Mesmo os fantasmas e espíritos que o Santo Único, abençoado seja Ele, formado sob o sol não pode dizer tudo que existe no mundo, nem pode o olho ver e o ouvido ouvir. Salomão, que conhecia tudo, portanto disse isso.

וְתָּא חֲזֵי, כָּל עוֹבָדִין דְּעַלְמָא, בְּכַמָּה קַסְטְרִין תַּלְיָין, וְכָל בְּנֵי עַלְמָא לָא יָדְעִין, וְלָא מַשְׁגִּיחִין עַל מַה קָּיְימֵי בְּעַלְמָא, וַאֲפִילּוּ שְׁלֹמֹה מַלְכָּא, דַּהֲוָה חֲכָמִים מִכָּל בְּנֵי עַלְמָא, לָא יָכֵיל לְקָיְימָא בְּהוֹ

51. Venha e veja, Todas as ações no mundo dependem de muitos caciques, POIS NÃO HÁ UMA ERVA ABAIXO QUE NÃO TEM UM CHEFE SOBRE ELE, QUE ATACA ISSO E COMANDA, "CRESCE". Ainda todas as pessoas no mundo não conhecem ou não se importam sobre SUAS RAÍZES OU porque eles estão no mundo. Pois mesmo Rei Salomão, que era o mais sábio do que qualquer outro homem, não poderia agarrá-los. 

פְּתַח וַאֲמַר, אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְּעִתּוֹ גַּם אֶת הָעוֹלָם, נָתַן בְּלִבָּם מִבְּלִי אֲשֶׁר לֹא יִמְצָא הָאָדָם אֶת הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר עָשָׂה הָאֱלֹקִים וגו'. תָּא חֲזֵי, זַכָּאִין אִינוּן דְּמִשְׁתַּדְּלֵי בְּאוֹרַיְיתָא וְיָדְעֵי לְאִסְתַּכָּלָא בְּרוּחָא דְחָכְמָתָא. אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְּעִתּוֹ, כָּל עוֹבָדִין דַּעֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעַלְמָא, בְּכָל עוֹבָדָא וְעוֹבָדָא, אִית דַּרְגָּא מְמַנָּא עַל הַהוּא עוֹבָדָא בְּעַלְמָא, הֵן לְטַב הֵן לְבִישׁ. מִנְּהוֹן דַּרְגִּין לִימִינָא, וּמִנְהוֹן דַּרְגִּין לִשְׂמָאלָא, אָזֵיל בַּר נָשׁ לִימִינָא, הַהוּא עוֹבָדָא דְּעָבֵיד, הַהוּא דַרְגָּא מְמַנָּא לְהַהוּא סִטְרָא, וְעָבֵיד לֵיהּ סִיּוּעָא, וְכַמָּה אִינוּן דִּמְסַיְיעֵי לֵיהּ. אָזַל בַּר נָשׁ לִשְׂמָאלָא, וְעָבֵיד עוֹבָדוֹי, הַהוּא עוֹבָדָא דְּעָבֵיד, מְמַנָּא אִיהוּ לְהַהוּא סִטְרָא, וְקָא מְקַטְרֵג לֵיהּ, וְאוֹבִיל לֵיהּ לְהַהוּא סִטְרָא, וְאַסְטֵי לֵיהּ. וּבְגִין כָּךְ, הַהוּא עוֹבָדָא דְּעָבֵיד בַּר נָשׁ כִּדְקָא חָזֵי, הַהוּא מְמַנָּא דִסְטַר יְמִינָא, קָא מְסַיֵּיעַ לֵיהּ, וְדָא הוּא בְּעִתּוֹ, יָפֶה בְּעִתּוֹ, דְּהַהוּא עוֹבָדָא מִתְקַשְּׂרָא בְּעִתּוֹ, כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ

52. Ele abriu a discussão dizendo: "Ele fez cada coisa bonita no seu tempo, também Ele criou o mundo em seu coração, então que nenhum homem pode descobrir o trabalho que Elohim fez"(Kohelet 3:11). Venha e veja, Felizes são aqueles que estudam a Torah e conhecem como observar com o espírito do conhecimento. "Ele fez cada coisa bonita no seu tempo" SE REFERE A todo o trabalho que o Santo Único, abençoado seja Ele, realizou no mundo. Sobre cada ação no mundo há um grau no comando, para o bem ou para o mal. ESTAS SÃO AS 28 VEZES MENCIONADAS PELO KOHELET, QUATORZE PARA O BEM NA DIREITA EM SEGREDO DA SHECHINAH, E QUATORZE PARA O MAL NA ESQUERDA, NO SEGREDO DO OUTRO LADO QUE PUNE O HOMEM. A partir deles, alguns graus para ir para direita e alguns para a esquerda. Quando um homem vai para a direita, os atos que ele executa, o grau nomeado sobre o lado DIREITO, o da ajuda e ele tem muitos ajudantes. Se um homem vai para a esquerda e executa certa ação, o chefe do lado ESQUERDO o denuncia para que ele para aquela ação, orienta ele para esse lado e o leva ao erro. Portanto quando um homem age dignamente, o chefe do lado direito ajuda ele. O "em seu tempo" se refere na frase, "bonito em seu tempo" nos conta que a ação que foi devidamente conectada em "seu tempo," para a Nukva chamada tempo. O segredo das quatorze vezes para o bem é o seu ser a direita. Através das punições das quatorze vezes para o mal, um homem escolhe as quatorze vezes na direita e une a Shechinah. Pode ser encontrada então, que Ele fez cada coisa bonita em seu tempo."

גַּם אֶת הָעוֹלָם נָתַן בְּלִבָּם. כָּל עַלְמָא, וְכָל עוֹבָדוֹי דְעַלְמָא, לָאו אִינוּן אֶלָּא בִּרְעוּתָא דְלִבָּא, כַּד סָלֵיק בִּרְעותָא דְבַר נָשׁ. זַכָּאִין אִנּוּן צַדִּיקַיָּא דְּאַמְשִׁיכוּ עוֹבָדִין טָבִין, לְאוֹטָבָא לוֹן, וּלְכָל עַלְמָא, וְאִינוּן יָדְעִין לְאִתְדַּבְּקָא בְּעֵת שָׁלוֹם, וּבְחֵילָא דִצְדָקָה דְּעָבְדִין לְתַתָּא, אִינוּן מָשְׁכִין לְהַהוּא דַרְגָּא דְּאִקְרֵי כָּל, לְאַנְהָרָא בְּעִתּוֹ

53. "...também Ele criou o mundo em seu coração." Isso significa que o mundo e todas suas ações não são abrigadas na santidade exceto através do desejo do coração quando o desejo nasce no homem, QUE É O SEGREDO DO VERSO, "CONHEÇA PORTANTO ESTE DIA, E CONSIDERE ISSO EM SEU CORAÇÃO" (DEVARIM 4:39). Felizes são os justos que atraem PELO SEU CORAÇÃO DESEJO de boas ações que os beneficiam e a todo o mundo, e quem conhece como ser ligado ao "tempo de paz" (Kohelet 3:8), QUE É, PAR AO TEMPO DA ALTA UNIÃO CHAMADA PAZ. Com a força da caridade que eles dão a seguir, eles causam o grau chamado tudo (lit. 'tudo'), YESOD, para iluminar "em seu tempo," A NUKVA. 

וַוי לוֹן לְחַיָּיבַיָא, דְּלָא יָדְעִין עֵת דְּהַהוּא עוֹבָדָא, וְלָא מַשְׁגִּיחִין לְמֶעְבַּד עוֹבָדֵיהוֹן בְּעַלְמָא עַל תִּקּוּנָא דְאִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְעַלְמָא, וּלְאַתְקָנָא עוֹבָדָא בְּהַהוּא דַרְגָּא דְּאִתְחֲזֵי לֵיהּ, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּלָא יָדְעִין

54. Ai do ímpio que não conhece o tempo, A SABER O TEMPO DA PAZ, para a ação e não prestar atenção, então que eles performam suas ações em prol para a melhoria no mundo e corrigir as ações num grau apropriado. Isso significa que eles não elevam Mayin Nukvin (Águas Femininas) pelos seus trabalhos para a união superna, que é o segredo do "tempo da paz." Eles não fazem isso, porque eles não sabem disso. 

וְעַל דָּא אִתְיְיהֵב כֹּלָּא בִּרְעוּתְהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא, דִּכְתִיב מִבְּלִי אֲשֶׁר לֹא יִמְצָא הָאָדָם אֶת הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר עָשָׂה הָאֱלֹקִים מֵרֹאשׁ וְעַד סוֹף, וּבְגִין כָּךְ דְּאִינוּן עוֹבָדִין לָא אִתְעֲבִידוּ לְאַתְקָנָא בְּדַרְגַּיְיהוּ כִּדְקָחָזֵי, דְּיִתְכְּלֵיל עוֹבָדָא דָא בְּדַרְגָּא דָא, כֹּלָּא כְּתִקּוּנָא אֶלָּא כְּפוּם רְעוּתָא דְּבַר נָשׁ, מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ יָדַעְתִּי כִּי אֵין טוֹב בָּם כִּי אִם לִשְׂמוֹחַ וְלַעֲשׂוֹת טוֹב בְּחַיָּיו. יָדַעְתִּי כִּי אֵין טוֹב בָּם, בְּאִינוּן עוֹבָדִין, דְּלָא אִתְעֲבִידוּ כִּדְקָא יָאוֹת, כִּי אִם לִשְׂמוֹחַ, בְּכָל מַה דְּיֵיתֵי עֲלוֹי, וּלְמֵיהַב הוֹדָאָה לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלַעֲשׂוֹת טוֹב בְּחַיָּיו, דְּהָא אִי הַהוּא עוֹבָדָא גָרֵים לֵיהּ בִּישָׁא, בְּגִין הַהוּא דַרְגָּא דְקָא מְמַנָּא עֲלוֹי, אִית לֵיהּ לְמֶחֱדֵי בֵּיהּ, וּלְאוֹדָאָה עֲלֵיהּ, דְּאִיהוּ גָּרֵים לֵיהּ לְנַפְשֵׁיהּ, וְאִיהוּ אָזֵיל בְּלָא יְדִיעָא, כְּצִיפֳרָא דָא בְּגוֹ קוֹסְטִירָא

55. Portanto tudo é dado ao desejo do homem, como está escrito, "então que nenhum homem pode descobrir o trabalho que Elohim fez do início até o fim" (Kohelet 3:11). Porque estas ações não foram realizadas com a intenção de corrigi-las de acordo com suas notas adequadas, que é, para incluir as ações em seus CORRESPONDENTES graus, eles são realizados de acordo com o desejo do homem. EM TEIMOSIA. Disto, está escrito, "Eu sei que não há nada bom neles, mas para se alegrar, e para fazer o bom nesta vida" (Ibid. 12). "Eu sei que não há nada bom neles" nos atos que não são apropriadamente realizados COM O PROPÓSITO DE CORRIGIR "mas para se alegrar" em tudo o que vem com ele, SEJA BOM OU MAU, para agradecer o Santo Único, abençoado seja Ele, "e para fazer o bem em sua vida." ELE PERGUNTA, POR QUE ELE DEVERIA ALEGRAR-SE COM O MAL?Ele responde, Se as ações trazerem más consequências porque por causa do grau nomeado sobre ele NO LADO ESQUERDO, ele deveria se alegrar e ser agradecido PELO MAL QUE ELE MERECIA, para ele mesmo causou tudo isso sem o conhecimento como um pássaro caindo em uma armadilha.Agora que ele obteu conhecimento por  causa da punição, ele saberia "para fazer o bem em sua vida." Um deveria, portanto, se alegrar e agradecer pelo punimento. 

וְכָל דָּא מְנָלָן, דִּכְתִיב כִּי גַּם לֹא יֵדַע הָאָדָם אֶת עִתּוֹ, כַּדָּגִים הַנֶּאֱחָזִים בִּמְצוֹדָה רָעָה וְכַצִּפֳּרִים הָאֲחוּזוֹת בַּפָּח כָּהֵם יוּקָשִׁים בְּנֵי הָאָדָם לְעֵת רָעָה כְּשֶׁתִּפּוֹל עֲלֵיהֶם פִּתְאוֹם. כִּי גַּם לֹא יָדַע הָאָדָם אֶת עִתּוֹ. מַאי עִתּוֹ, עִתּוֹ דְּהַהוּא עוֹבָדָא דְּקָא עָבֵיד, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְּעִתּוֹ, וּבְגִין כָּךְ אִינוּן כַּצִּפֳּרִים הָאֲחוּזוֹת בַּפָּח. וּבְגִין כָּךְ זַכָּאִין אִינוּן דְּמִשְׁתַּדְּלֵי בְּאוֹרַיְיתָא, וְיָדְעֵי אוֹרְחוֹי וּשְׁבִילוֹי דְּאוֹרַיְיתָא דְּמַלְכָּא עִלָּאָה, לְמֵיהַךְ בָּהּ בְּאֹרַח קְשׁוֹט

56. Ele pergunta, como nós sabemos QUE UM HOMEM É SEM CONHECIMENTO? ELE RESPONDE, do verso, "Pois o homem também não conhece seu tempo, como os peixes que se apanham na rede maligna, e como os pássaros que são pegos com seu laço; então são os filhos do homem enlaçados no mau tempo, quando cai de repente em cima deles" (Kohelet 9:12). ELE PERGUNTA, Qual é o tempo em "Pois o homem também não conhece seu tempo?" ELE RESPONDE, "seu tempo" da escritura que ele tem feito, como está escrito, "Ele tem feito cada coisa bonita em seu tempo." Ele é portanto "como os pássaros que foram pegos com laço." Feliz então são aqueles que estão ocupados com o o estudo da Torah, que conhecem os caminhos e estradas da Torah do mais Alto Rei, porque ele pode caminhar no caminho da verdade. 

וְתָא חֲזֵי, לְעוֹלָם אַל יִפְתַּח בַּר נַשׁ פּוּמֵיהּ לְבִישׁ, דְּאִיהוּ לָא יָדַע מַאן נָטֵיל הַהִיא מִלָּה, וְכַד לָא יָדַע בַּר נָשׁ אִתְכְּשַׁל בָּהּ, וְצַדִּיקַיָא כַּד פָּתְחֵי פּוּמַיְיהוּ כֻּלְּהוּ שְׁלָם. תָּא חֲזֵי, יוֹסֵף כַּד שָׁרָא לְמַלָּלָא לְפַרְעֹה, מַה כְּתִיב, אֱלֹהִים יַעֲנֶה אֶת שְׁלוֹם פַּרְעֹה. אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, הָא אִתְּמָר, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָס עַל שְׁלָמָא דְמַלְכוּתָא, כד"א וַיְצַוֵּם אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶל פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם וְאוֹקְמוּהָ

57. Venha e veja, Um homem nunca deve abrir sua boa para falar o mal, pois ele não sabe quem recebe sua palavra, e quando um homem não sabe, ele pode tropeçar. Quando os justos abrem suas bocas, eles fazem isso de forma pacífica. Quando José se dirigiu ao Faraó, ele primeiro disse, "Elohim dará ao Faraó uma resposta de paz." Rabbi Yehuda disse, Nós temos aprendido que o Santo Único, abençoado seja Ele, se preocupa com a paz do reino, como está escrito, "e Ele deu a eles um dever para os filhos de Yisrael, e o Faraó o rei do Egito" (Shemot 6:13). E eles explicaram, significa dar honra ao Faraó. 

Miketz - Capítulo 10 - "E ele colocou eles juntos na prisão"

Sinopse

O verso relata os doze signos do zodíaco para os doze filhos de Jacob e as doze tribos de Israel. José, que mostra misericórdia ao seu irmão traiçoeiro, se torna um Patriarca. Rabbi Elazar especula o significado secreto desta ocorrência.

A relevância desta passagem:

Influências angelicais decorrentes dos doze Signos impelem, mas eles não compelem. Nós temos o poder de elevar acima de sua influência. Nós transcendemos os signos e suas influências negativas correspondentes como nós visualizamos conectamos com estes textos místicos. 

וַיֶּאֱסוֹף אוֹתָם אֶל מִשְׁמָר שְׁלשֶׁת יָמִים. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, הַנֵּי תְּלַת יוֹמִין אַמַּאי. אֶלָּא הַנֵּי תְּלַת יוֹמִין, לָקֳבֵיל תְּלַת יוֹמִין דִּשְׁכֶם, דִּכְתִיב וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כּוֹאֲבִים

161. "E ele colocou eles juntos em custódia por três dias" (Beresheet 42:17). Rabbi Elazar perguntou, Por que três dias? ELE RESPONDE, Estes três dias correspondem para os dias de Shchem, do qual está escrito, "E sucedeu que quando passou o terceiro dia, quando eles estavam em dor" (Beresheet 34:25). 

תָּא חֲזֵי מַה כְּתִיב בֵּיהּ, וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יוֹסֵף בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי זֹאת עֲשׂוּ וִחְיוּ. לְאַחֲזָאָה, דָּא עָבַד אִיהוּ, כְּמָה דְּאִינוּן עָבְדוּ בִשְׁכֶם, דְּגָרְמוּ לְאַנְשֵׁי שְׁכֶם לְקַבְּלָא עֲלַיְיהוּ הַאי זֹאת, רָזָא דִבְרִית, וּלְבָתַר דַּעֲבָדוּ קִיּוּמָא דָא, קְטִילוּ לוֹן, וְלָא אִשְׁתָּאַר מִנְּהוֹן חַד, וְאִיהוּ מַה כְּתִיב, זֹאת עֲשׂוּ וִחְיוּ, מ"ט בְּגִין דְּאֶת הָאֱלֹקִים אֲנִי יָרֵא, נָטֵיר קְיָימָא, וְכָל גִּלְגּוּלָא דָא לָא הֲוָה, אֶלָּא בְּגִינֵיהּ דְּבִנְיָמִין

162. Venha e veja, Está escrito em relação a isso, "E José disse a eles no terceiro dia, 'faça isso, e viva'". Isso nos ensina que ele não agiu em direção a eles como eles fizeram para Shchem. Eles fizeram as pessoas de Shchem aceitarem sobre eles isso (Heb. zot)  A NUKVA CHAMADA 'ISSO', e o segredo da aliança, PORQUE A ALIANÇA, QUE É O SEGREDO DE YESOD, É LIGADA A ELA E quando eles foram circuncidados, eles foram mortos e não sobrou nenhuma testemunha. Mas ele disse, Está escrito, "Faça isso, e viva," QUE É, ELE IRÁ DEIXAR ELES VIVOS. A razão é que "Eu temo o Elohim" que mantém o Pacto. E tudo que ele fez foi somente para o interesse de Benjamin, que é, fazê-los trazer Benjamin.

וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו אֲבָל אֲשֵׁמִים אֲנַחְנוּ עַל אָחִינוּ וגו'. וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו: דָּא שִׁמְעוֹן וְלֵוִי, כְּמָה דַּהֲוָה בְּקַדְמֵיתָא, דִּכְתִיב וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו הִנֵּה בַּעַל הַחֲלוֹמוֹת הַלָּזֶה בָּא, מַה לְּהַלָּן שִׁמְעוֹן וְלֵוִי, אוֹף הָכָא שִׁמְעוֹן וְלֵוִי

163.  "E eles disseram um para o outro, verdadeiramente nós somos culpados sobre o que aconteceu com nosso irmão" (Beresheet 42:21). A frase, "um para o outro (lit. 'homem para seu irmão') "se refere a Simeão e Levi, assim como em uma passagem anterior, "E eles disseram um para o outro, eis, que este sonhador vem" (Beresheet 37:19). Ambos versos se referem a Simeão e Levi.

תָּא חֲזֵי, מַאן אִישׁ. וּמַאן אָחִיו. אֶלָּא אִישׁ: דָּא שִׁמְעוֹן, כְּתִיב הָכָא אִישׁ, וּכְתִיב הָתָם וְהִנֵּה אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל בָּא, מַה לְּהַלָּן מִשִּׁמְעוֹן, אוֹף הָכָא נָמֵי שִׁמְעוֹן. וּבְגִין דְּאַהֲדַר בִּתְשׁוּבָה, בָּכָה וְאִתְנֶחָם עַל דָּא, וַאֲמַר לְלֵוִי, אֲבָל אֲשֵׁמִים אֲנַחְנוּ, עַל דָּא אִתְבְּנֵי מַזָּלֵיהּ שׁוֹר, כְּגַוְונָא דְּמַזְּלֵיהּ דְּיוֹסֵף שׁוֹר, דִּכְתִיב בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ, וּמַזָּלֵיהּ דְּשִׁמְעוֹן שׁוֹר אִיה

164. Venha e veja, Quem é o "homem" e que é "seu irmão?" ELE RESPONDE, O homem é Simeon, que é aqui mencionado com homem, como ele  está em outro lugar, NO VERSO, "E eis, um homem dos filhos de Yisrael veio" (Bemidbar 25:6). Em ambos versos, o homem é Simeon. E desde que ele se arrependeu, ele chorou e sentiu remorso pelo que ele fez e disse a Levi, "verdadeiramente nós somos culpados." Portanto QUANDO ELE SE ARREPENDEU, O sinal de Simeon se tornou Touro. EXISTEM DOZE SIGNOS QUE CORRESPONDEM AS DOZE TRIBOS. ÁRIES DE REUBEN, TOURO DE SIMEON, E ASSIM POR DIANTE. O sinal de Simeon é Touro, assim como o sinal de José, como está escrito, "Seu novilho primogênito, tem majestade" (Devarim 33:17).

Miketz- Capítulo 8 - "E José reconheceu seus irmãos"

Sinopse

O Zohar examina a natureza do medo e do pecado, e nos conta que a atividade sexual negativa e masturbação levam a negatividade a ruína. Medo e pecado, ele afirma, permite nossos inimigos se comportarem como os irmãos de José e os da uma oportunidade para nos punir sem misericórdia. 

A relevância desta passagem:

Os fluídos seminais de um homem são o reflexo mais próximo da essência do Criador no mundo físico. Por esta razão, a semente de um homem traz vida e gera prazer profundo, ambos os quais são atributos do Divino. Entretanto, forças negativas, aqui para nos testar e nos desafiar, precisam de seu próprio sustento da Luz, que se recuperam quando um homem desenfreadamente derrama sua semente. Manter nossas relações sexuais dentro dos limites espirituais do casamento" "para o propósito de compartilhar com nossa esposa e trazer nova vida para este mundo" "protege a Luz das investidas  do Outro Lado. O resultado é uma maior satisfação e prazer em todas as áreas da vida. 

וַיַּכֶּר יוֹסֵף אֶת אֶחָיו וְהֵם לֹא הִכִּירוּהוּ. רִבִּי אֶלְעָזָר פְּתַח וַאֲמַר, לָמָּה אִירָא בִּימֵי רָע עֲוֹן עֲקֵבַי יְסֻבֵּנִי. תָּא חֲזֵי, תְּלַת אִינוּן דְּדָחֲלִין וְלָא יָדְעִין מִמַּה דָּחֲלִין, וְאוֹקְמוּהָ, אֲבָל אִית מַאן דְּדָחֵיל, וְלָא יָדַע מִמַּה אִיהוּ דָּחֵיל, בְּגִין איִנוּן חֶטְאֵי, דְּלָא יָדַע דְּאִינוּן חֲטָאִין, וְלָא אַשְׁגַּח בְּהוֹ, וְאִיהוּ דָּחֵיל מִימֵי רָע

114. "E José reconheceu seus irmãos, mas eles não o reconheceram." Rabbi Elazar citou o verso, "Por que eu deveria temer nos dias de mal, quando a iniquidade de meus perseguidores (lit. 'meus saltos') me alcançam sobre" (Tehilim 49:6). Venha e veja, COMO NÓS DISSEMOS SOBRE OS SÁBIOS, há tês classes de pessoas que sentem medo, ainda não sei o que eles temem. Mas em adição a estes três, há quem tema, que ainda não sabe o que ele teme, porque ele comete pecados sem saber. Ele portanto teme os dias do mal. 

מַאן אִינוּן יְמֵי רָע, אִלֵּין אִינוּן יוֹמִין דְּאִינוּן אִזְדַּמְּנָן בְּהַהוּא רָע, וּמַאן אִינוּן, דָּא יֵצֶר הָרָע, דְּאִיהוּ אִקְרֵי רָע, וְאִית לֵיהּ יוֹמִין יְדִיעָן, דְּאִתְיְהֵיב לֵיהּ רְשׁוּ בְּעַלְמָא, לְאַסְטָאָה לְכָל אִינוּן דִּמְסָאֲבֵי אָרְחַיְיהוּ, דְּמַאן דְּאָתֵי לְאִסְתָּאֲבָא מְסָאֲבֵי לֵיהּ. וְאִלֵּין אִינוּן אִקְרוּן יְמֵי רָע, וְאִלֵּין מְמַנָּן עַל אִינוּן חוֹבִין דְּדָשִׁין בְּהוֹ בְּנֵי נָשָׁא בַּעֲקֵבַיְיהוּ

115. ELE PERGUNTA, O que sãos os dias de mal? ELE DIZ, Estes são dias que significam par ao mal. Esta é a Inclinação chamada má, que em certos dias é dada permissão no mundo para enganar aqueles que contaminam suas formas DESPERDIÇANDO SÊMEN EM VÃO. Quem quiser ser poluído está contaminado. Eles são chamados dias de mal, reservados para PUNIÇÃO POR transgressões que um homem pisa sobre seus calcanhares. 

תָּא חֲזֵי, כָּל אִינוּן דִּמְסָאֲבֵי אָרְחַיְיהוּ, כַּמָּה חֲבִילֵי טְהִירִין, אִזְדַּמְּנָן לְגַבַּיְיהוּ, וּמְסָאֲבֵי לְהוֹ. בְּאָרְחָא דְבָעֵי בַּר נָשׁ לְמֵיהַךְ, בְּהַהוּא אָרְחָא מְדַבְּרִין לֵיהּ מַמָּשׁ, אָתֵי בַּר נָשׁ לְאִתְדַּכָּאָה, כַּמָּה אִינוּן דִּמְסַיְיעִין לֵיהּ

116. Venha veja, Pacotes de demônios esperam contaminando aqueles que contaminam seus caminhos. Um homem é conduzido na própria forma como ele escolhe para andar. Um homem que deseja ser purificado tem muitos ajudantes. 

הָא תָּנִינָן, דְּכַד בַּר נָשׁ קָם בְּצַפְרָא, בָּעֵי לְאַסְחָאָה יְדוֹי, מִגּוֹ נַטְלָא דְמַיָא, דְּאִיהוּ מָאנָא לִיטּוֹל מִנֵּיהּ מַיָא, מִגּוֹ מַאן דְּאַסְחֵי יְדוֹי בְּקַדְמֵיתָא, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ. וְתָא חֲזֵי, בְּגִין נַטְלָא דָא, אוֹקִימְנָא מִלָּה

117. Nós aprendemos que quando um homem acorda de manhã, ele deve lavar suas mãos na pia, E ELE DEVE SER LAVADO por alguém que já foi lavado, como já foi explicado. Venha e veja, Nós aprendemos tudo isso por causa da pia. ESTA EXPOSIÇÃO FOI FEITA PARA NOS ENSINAR QUE PRECISAMOS DE UMA PIA PARA LAVAR NOSSAS MÃOS PELA MANHÃ. 

וְתוּ, דְּבָעְיָא לֵיהּ לְבַר נָּשׁ, לְנַטְלָא יְדָא יְמִינָא בִּשְׂמָאלָא, בְּגִין לְשַׁלְטָאָה יְמִינָא עַל שְׂמָאלָא, וְיִסְתְּחֵי יְמִינָא מִן שְׂמָאלָא, וּבְגִין כָּךְ אִיהוּ נְטִילָא, וְעַל דָּא, מַאן דְּנָטֵיל יְדוֹי, יִטּוֹל יְמִינָא בִּשְׂמָאלָא, לְאַשְׁלָטָא יְמִינָא עַל שְׂמָאלָא, בְּגִין דְּלָא יְהֵיב דּוּכְתָּא לְיֵצֶר הָרָע לְשַׁלְּטָאָה כְּלַל, וְהָא אוֹקִימְנָא

118. Nós também aprendemos que um homem deve lavar sua mão direita com a mão direita, ENTÃO QUE A ESQUERDA VAI SERVIR A DIREITA e a direita será assim mais forte do que a esquerda. A direita deve ser lavada pela esquerda. A lavagem é expressamente para garantir QUE A DIREITA VAI GOVERNAR A ESQUERDA. Portanto, quando lavar as mãos, cabe a quem deve lavar a direita com a esquerda, causando assim a direita governar sobre a esquerda, então não dando a Má Inclinação uma abertura para governar sobre todos.

תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְדִינָא בִּישָׁא שָׁלְטָא, לָא אָתֵיב יְדֵיהּ מִלְאַבְאָשָׁא, וּבְשַׁעְתָּא דִּימִינָא שָׁלְטָא עַל עַמִין עעכו"ם, לְתַבְרָא לוֹן, חָיֵיס קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלַיְיהוּ, וְלָא שָׁצֵי לוֹן

119. Venha e veja, Quando maus Julgamentos reinam, ele não deixa de prejudicar MESMO O JUSTO, PARA QUANDO O DESTRUIDOR É DADO AGITO, ELE NÃO DISCERNE ENTRE O BEM E O MAL. Quando a direita reina sobre as nações idolatras para quebrá-las, o Santo Único, abençoado seja Ele, sente pena por eles e não os destrói. VOCÊ PODE VER AQUI A GRANDE DIFERENÇA ENTRE A COMPAIXÃO DO JULGAMENTO DA ESQUERDA. 

וּבְגִין כָּךְ, כָּל מַאן דְּאִיהוּ חָטֵי, בְּאִינוּן חֶטְאִין דְּדָשׁ בְּהוֹ בְּרַגְלוֹי, לָא יָדַע בְּהוֹ, וְדָחֵיל תְּדִירָא. דָּוִד מַלְכָּא הֲוָה אִסְתַּמַר תָּדִיר, מֵחוֹבִין אִלֵּין, וְכַד הֲוָה נָפֵיק לִקְרָבָא, הֲוָה מְפַשְׁפֵּשׁ לוֹן, וְעַל דָּא לָא דָחֵיל לַאֲגָחָא עִמְּהוֹן קְרָבָא

120. Portanto, quando um inconscientemente comete pecados que ele pisa sobre seus calcanhares, ele está sempre com medo. Rei David sempre vigiou de tais pecados e, quando ele entrou para batalha, ele procurou por eles A FIM DE ARREPENDER. Ele portanto não tinha medo de fazer guerra. 

וְתָּא חֲזֵי, אַרְבַּע מַלְכִין הֲווֹ, מַאן דְּשָׁאֵיל דָּא, לָא שָׁאֵיל דָּא. דָּוִד אֲמַר, אֶרְדּוֹף אוֹיְבַי וְאַשִּׂיגֵם וְלֹא אָשׁוּב עַד כַּלּוֹתָם, מַאי טַעְמָא בְּגִין דַּהוָה אִסְתַּמַּר מֵאִלֵּין חוֹבִין, וְלָא יָהֵיב דּוּכְתָּא לְשַׂנְאוֹי לְשַׁלְּטָאָה, וְעַל דָּא בָּעֵי לְמִרְדַּף אֲבַתְרַיְיהוּ תָּדִיר. וְלָא יִרְדְּפוּן אִינוּן אֲבַתְרֵיהּ, לְמִתְבַּע חוֹבוֹי, וְיִפּוֹל בִּידַיְיהוּ

121. Venha e veja. Há quatro reis, cada um dos quais pediu por uma coisa diferente. David disse, "Deixe-me perseguir meus inimigos, e os alcançá-los: nunca me deixe voltar até eles estarem consumidos" (Tehilim 18:38). Por que ele disse isso? Porque ele foi vigiados de pecados QUE SÃO PISADOS DEBAIXO DOS SALTOS e não da nenhuma entrada para seus inimigos para governar. Ele portanto os perseguiu de forma contínua, ao invés de tê-los perseguidos, os pego, e indiciá-los por seus pecados.

אָסָא הֲוָה דָּחֵיל יַתִּיר, אַף עַל גַּב דַּהֲוָה מְפַשְׁפֵּשׁ בְּחֶטְאוֹי, וְלָא כְדָוִד מַלְכָּא, אִיהוּ בָּעֵי לְמִרְדַּף אֲבַתְרַיְיהוּ, וְלָא יַגִּיחַ לוֹן, וְיִקְטוֹל לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכָךְ הֲוָה, דִּכְתִיב וַיִּרְדְּפֵם אָסָא וְהָעָם אֲשֶׁר עִמּוֹ וגו', וּכְתִיב וַיִּגּוֹף ה' אֶת הַכּוּשִׁים לִפְנֵי אָסָא וְלִפְנֵי יְהוּדָה וַיָּנוּסוּ הַכּוּשִׁים. דָּוִד מַה כְּתִיב בֵּיהּ וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם, אֲבָל אָסָא אִיהוּ רָדִיף וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מָחֵי

122. Asa foi mais temeroso. Embora ele procurou por seus pecados, ele não era TÃO COMPLETO como o Rei David. Ele apenas desejava perseguir seus inimigos, mas não lutar com eles, e desejava que o Santo Único, abençoado seja Ele, iria matá-los. E assim aconteceu que, como está escrito, "E Asa e as pessoas que estavam com ele o perseguindo. Então Hashem feriu o Kushim diante de Asa, e diante de Judah, e o Kushim fugiu" (II Divrei Hayamim 14:11-12). De David, a escritura diz, "E David os feriu desde o crepúsculo até a tarde do dia seguinte" (I Shmuel 30:17). Mas Asa apenas os perseguem, e o Santo Único, abençoado seja Ele, os matou. 

יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, אוֹף הָכֵי נָמֵי הֲוָה שָׁאֵיל, וַאֲמַר, לָא יָכֵילְנָא לְמִרְדַּף, וְלָא לְקָטְלָא, אֶלָּא אֲנָא אֲזַמֵּר, וְאַתְּ קְטֵיל לוֹן, בְּגִין דְּלָא הֲוָה מְפַשְׁפֵּשׁ כָּל כָּךְ כְּאָסָא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲבַד לֵיהּ הָכֵי, דִּכְתִיב וּבְעֵת הֵחֵלּוּ בְרִנָה וּתְהִלָּה נָתַן ה' מְאָרְבִים עַל בְּנֵי עַמּוֹן מוֹאָב וְהַר שֵׂעִיר הַבָּאִים לִיהוּדָה וַיִּנָּגֵפוּ

123. Yehoshafat, o Rei de Judah, também disse, Não posso persegui-los sem matá-los, mas Eu posso cantar hinos e Você irá matá-los. Isso foi porque ele não examinou a si próprio como Asa fez. Ainda o Santo Único, abençoado seja Ele, fez o que a Ele foi solicitado, como está escrito, "E quando eles iniciarem a cantar e louvar, Hashem  estabeleceu uma emboscada contra os filhos de Amon, Moab e monte Seir que vieram contra Judah; e eles foram derrotados" (II Divrei Hayamim 20:22). 

חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה, אוֹף הָכֵי נָמֵי אֲמַר, אֲנָא לָא יָכֵילְנָא, לָא לְזַמָּרָא, וְלָא לְמִרְדַּף, וְלָא לַאֲגָחָא קְרָבָא, בְּגִין דְּדָחֵיל מֵאִלֵּין חוֹבִין דְּקָאֲמָרָן, מַה כְּתִיב, וַיְהִי בַלַיְלָה הַהוּא וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה' וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים, וְחִזְקִיָּה הֲוָה יָתֵיב בְּבֵיתֵיהּ, וְשָׁכֵיב בְּעַרְסֵיהּ, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָטֵיל לוֹן

124. Ezequias, o Rei de Judah, disse, Eu não posso cantar, perseguir nem a guerra. Para ele estava com medo dos pecados que nós mencionados QUE SÃO PISADAS SOBRE OS SALTOS. Está escrito, "E sucedeu que naquela noite, que o anjo de Hashem saiu e feriu no campo de Ashur 185.000: e quando eles se levantaram pela manhã, eis, eles todos eram corpos mortos" (II Melachim 19:35). Hezekiah estava então em casa deitado na cama, e o Santo Único, abençoado seja Ele, os mataram. 

וּמַה צַּדִּיקִים אִלֵּין, הֲווֹ דָּחֲלִין מֵאִלֵּין חוֹבִין, שְׁאָר בְּנֵי עַלְמָא עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. בְּגִין כָּךְ, אִית לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְאִסְתַּמְּרָא מֵאִלֵּין חוֹבִין, וּלְפַשְׁפְּשָׁא בְּהוֹן כִּדְקָאֲמָרָן, בְּגִין דְּלָא יִשְׁלְטוּן עֲלוֹי אִינוּן יְמֵי רָע, דְּלָא מְרַחֲמֵי עֲלֵיהּ

125. Como temível são estes homens justos por conta de seus pecados? Quanto mais medo devem os habitantes do mundo ter? Um homem deve portanto sempre estar sempre em guarda contra estes pecados e procurá-los, então de modo que os dias de mal, que não tem misericórdia nele, não terá controle sobre ele. 

תָּא חֲזֵי, וַיַּכֶּר יוֹסֵף אֶת אֶחָיו, בְּשַׁעְתָּא דְּנָפְלוּ בְּיָדֵיהּ, אִיהוּ רְחֵים עֲלַיְיהוּ, בְּגִין דְּאִיהוּ שְׁלִים, וְהֵם לֹא הִכִּירוּהוּ, דְּאִינוּן שִׁמְעוֹן וְלֵוִי, אָתוֹ מִסִּטְרָא דְּדִינָא קַשְׁיָא, וְעַל דָּא לָא רְחִימוּ עֲלֵיהּ, דְּהָא כָּל אִינוּן מָארֵיהוֹן דְּדִינָא קַשְׁיָא, לָא מְרַחֲמֵי עֲלַיְיהוּ דִבְנֵי נָשָׁא, בְּשַׁעְתָּא דְּנָפְלֵי בִּידַיְיהוּ

126.Venha e veja, "E Jose reconheceu seus irmãos" significa que quando eles caíram em suas mãos, ele sentiu compaixão deles, porque ele  estava inteiro. "... mas eles não o conheceram" SE REFERE A Simeon e Levi, que vieram do lado do Julgamento duro e portanto não tiveram compaixão por ele. Para todos aqueles do lado do Julgamento duro não tem compaixão das pessoas que caem em suas mãos. ELES SÃO DO ASPECTO DOS DIAS DO MAL, QUE NÃO SENTEM PIEDADE DOS HOMENS, COMO JÁ FOI EXPLICADO. 

וּבְגִין כָּךְ אֲמַר דָּוִד, לָמָּה אִירָא. יָרֵאתִי לָא כְתִיב, אֶלָּא אִירָא, דְּאִית לִי לְמִדְחַל מֵאִינוּן יְמֵי רָע, כִּדְקָאֲמָרָן. עֲוֹן עֲקֵבַי יְסֻבֵּנִי, מַאן עֲקֵבַי, אִלֵּין אִינוּן בְּרָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, דִּכְתִיב, וְיָדוֹ אוֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו, דָּא הוּא עֲקֵיבָא, וְאִינוּן עֲקֵיבִין דְּמִסְתַּכְּלִין בְּהוֹ תָּדִיר, בְּהַהוּא חוֹבָאדְּדָשׁ בֵּיהּ בַּר נָשׁ תָּדִיר בַּעֲקֵבוֹי

127. David portanto disse, "Por que deve temer OS DIAS DO MAL?" Ele nao disse, "Eu temi" NO TEMPO PASSADO, mas ao invés "devo temer" NO TEMPO PRESENTE, QUE SIGNIFICA QUE ELE AINDA ESTÁ TEMEROSO. ASSIM ELE DISSE, Eu devo sempre temer os dias do mal, como nós dissemos, "...a iniquidade dos meus perseguidores (lit. 'meus calcanhares?" ELE RESPONDE, Eles estão no segredo da fé, A SABER, NA SANTIDADE, como está escrito, "E sua mão segurou o calcanhar de Esau" (Beresheet 25:26). CALCANHAR DE ESAU ESTAVA NO SEGREDO DA FÉ, NA SANTIDADE, PORQUE AS MÃOS DE JACOB PEGARAM. Este calcanhar (Heb. akev), DO QUAL ESTÁ ESCRITO, "A INIQUIDADE DOS MEUS CALCANHARES  ME GUIAM SOBRE," representa as pegadas (Heb. akevot) que seguem as mesmas transgressões que um homem pisa constantemente sobre seus calcanhares. 

תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה. בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא: דְּדָשׁ בֵּיהּ בַּעֲקֵבָע, וְלָא חַיֵּישׁ עֲלֵיהּ, וּלְבָתַר אִתְתַּקַּף וְאִתְעֲבֵיד כַּעֲבוֹת הָעֲגָלָה, וְאִתְתַּקַּף הַהוּא חֶטְאָה, וְאַסְטֵי לֵיהּ בְּהַאי עַלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי

128. Venha e veja o versículo, "Ai deles que atraem iniquidade com cordas de falsidade, e pecado como se fosse um carrinho de corda" (Yeshayah 5:18). As "cordas da vaidade" são os pecados que ele pisa sobre seus calcanhares sem pensar sobre isso. Eles foram então fortalecidos em "um carro de corda." Os pecados se tornaram mais fortes e o levam para o mal caminho neste mundo e no Mundo Vindouro. 

זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָיא, דְּיָדְעִין לְאִסְתַּמְּרָא מֵחוֹבֵיהוֹן, וְאִינוּן מְפַשְׁפְּשִׁין תָּדִיר בְּעוֹבָדַיְיהוּ, בְּגִין דְּלָא יִשְׁתַּכַּח עֲלַיְיהוּ מְקַטְרְגָא בְּהַאי עַלְמָא, וְלָא יִסְטוּן עֲלַיְיהוּ לְעַלְמָא דְאָתֵי, דְּהָא אוֹרַיְיתָא מְתַקְנָא לְהוֹ אָרְחִין וּשְׁבִילִין לְמֵיהַךְ בְּהוֹ, דִּכְתִיב דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נֹעַם וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם

129. Felizes sãos os jutos, que sabem como ser protegidos contra seus pecados e sempre e sempre examinar seus atos, então que nenhum acusador irá achar contra eles neste mundo nem transformá-los contra eles no caminho para o Mundo Vindouro. A Torah os prepara para eles maneiras e caminhos nos quais andar, como está escrito, "Suas maneiras e caminhos de delícias, e todos seus caminhos são paz."