Ekev - Capítulo 4 - "Com a semelhança dos seus rostos, eles tinham o rosto de um homem"

Rabbi Shimon faz uma correspondência entre as sete cartas escritas na Tefilin, os sete lobos dos pulmões, os sete dias da semana, as semanas de Peshach para Shavuot, as sete velas do candelabro, os sete planetas, e os sete níveis das Sfirot sobre o qual o universo perdura. Ele fala sobre os quatro semblantes dos Santos Animais. Ele enfatiza que Adão é masculino e feminino. Nós aprendemos que há correspondência entre os quatro rostos e os quatros nomes consagrados de Deus como lemos em 'o Grande, Poderoso, e Maravilhoso El'. A face humana observa todas as criaturas, e todos sobem a observá-lo. Rabbi Shimon fala sobre o segredo do trono, subindo e descendo, e como os quatro semblantes das criaturas são descritas e gravadas, iluminando, brilhando, cintilando e crescendo e como semeiam sementes no mundo. 

כִּי יי' אֱלֺֹהֵיכֶם הוּא אֱלֺֹהֵי הָאֱלֺֹהִים וַאֲדֺנֵי הָאֲדֺנִים הָאֵל הַגָדוֹל וגו'. תַּנֵינָן, וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם. אֵלִין לָאו אִינוּן כְּאִינוּן כְּרוּבִים, אִינוּן אַנְפֵּי רַבְרְבִין, כְּרוּבִים אַנְפֵּי זוּטְרֵי, כְּרֻבַיָא. פְּנֵי אָדָם, כָּל דְיוּקְנָא כְּלִילָן בְּהוֹ, בְּגִין דְּאִינוּן אַנְפֵּי רַבְרְבִין, וּמִתְּצַיְירִין בְּהוֹ צִיוּרִין גְלִיפִין, בְּגִלוּפֵי שְׁמָא דִּמְפֺרָש, בְּד' סִטְרִין, מִזְרָ"ח מַעֲרָ"ב צָפוֹ"ן דָרוֹ"ם

66. "Hashem, seu Elohim, é o Elohim de Elohim, Senhor dos senhores, um grande El..." (Devarim 10:17). Nós aprendemos que "E a semelhança dos seus rostos, eles tinham o rosto de um homem" (Yechekzel 1:10). Estes são diferentes dos Querubins. Eles tem rostos grandes, enquanto os Querubins tem rostos pequeno como os das crianças. Todas as imagens são compostas em "o rosto de um homem," porque eles tem rostos grandes. Foras gravadas são formadas neles pela gravação do Nome explicitamente pronunciado para as quatro direções  do mundo, leste, oeste, norte e sul. 

מִיכָאֵ"ל רָשִׁים בִּרְשִׁימוּ לִסְטַר דָרוֹם, וְכָל אַנְפִּין מִסְתַּכְּלִין לְגַבֵּי פְּנֵי אָדָ"ם, פְּנֵי אַרְיֵ"ה פְּנֵי נֶשֶׁ"ר פְּנֵי שׁוֹ"ר. אָדָם אִיהוּ דְכַר וְנוּקְבָא, וְלֺֹא אִתְּקְרֵי אָדָם בַּר הָכִי. וּמִנֵיה אִתְּצַיְירִין צִיוּרִין, דְּרֶכֶב אֱלֺֹהִים רִבּוֹתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן

67. Michael fez uma marca par ao lado sul e todas as três faces do rosto de um leão, a face de um boi, e a face de uma águia olhavam para o rosto de um homem. Um homem é masculino e feminino, e não é chamado um homem sem eles. Disto, DA FACE DO HOMEM, todas as formas foram formadas NO SEGREDO DO VERSO: "As carruagens de Elohim são duas vezes dez mil, milhares e milhares (Heb. shin'an)" (Tehilim 68:18). 

שִׁנְאָן, כְּלָלָא דְּכֻּלְהוּ צִיוּרֵי, שׁוֹ"ר, נֶשֶׁ"ר, אַרְיֵ"ה, ן' דָא אִיהוּ אָדָם. פְּשִׁיטוּ דְּאִתְּכְלִיל כְּחָדָא, בְּרָזָא דְכַר וְנוּקְבָא. וְכֻּלְהוּ אַלְפִין וְרִבְבָן, כֻּלְהוּ נָפְקִין מֵהַנֵּי רָזָא שִׁנְאָן. מֵהַנֵּי דְיוּקְנִין מִתְּפַּרְשָׁן כָּל חַד וְחַד בְּסִטְרַיְיהוּ, כְּמָה דְּאִתְּחַזֵי לוֹן

68. Shin'an NO VERSO contém todas as formas, PORQUE É A SIGLA de shor (Port. 'boi), aryeh (Port. 'leão'), nesher (Port. 'águia'), e final Nun é Adão (Port. 'homem'), que é a expansão do significado de macho e fêmea que são incluídos juntos. Todos os milhares e dezenas de pessoas saem destes SERES VIVOS que são o segredo de shin'an, e dessas formas, cada parte para seu próprio aspecto como convém a ele. 

אֵלִין אִינוּן דְּקָא מְשַׁלְבָן חַד בְּחַד, וְכָּלִיל חַד בְּחַד, לְמֶהֱוֵי כֺּל חַד כָּלִיל בְּחַבְרֵיה, שׁוֹ"ר נֶשֶׁ"ר אַרְיֵ"ה אָדָ"ם, אִתְנַהֲגָן בְּרָזָא דְּאַרְבַּע שְׁמָהָן גְלִיפָן סַלְקִין לְאִתְנַהֲגָא וּלְאִסְתַּכְּלָא

69. Todos estes estão integrados um no outro e são compostas um do outro, então que um poderia estar incluído no outro. DESTES, o boi, águia, leão, e o homem são mantidos pelo segredo dos quatro nomes gravados, QUE SÃO 'O GRANDE E PODEROSO E TERRÍVEL EL', que sobem para manter e observar. 

סַלִיק לְאִתְנַהֲגָא וּלְאִסְתַּכְּלָא שׁוֹר לְאַנְפֵּי אָדָם, סָלִיק שְׁמָא אַחֲרָא, מִתְעַטְרָא מְחָקְקָא בְּרָזָא דִּתְּרֵין גְוָונִין, וְאִיהוּ אֵל. כְּדֵין אִתְהֲדַר לְאַחוֹרָא, כֻּרְסְיָיא חָקִיק וְגָלִיף לֵיה, וְאִתְרְשִׁים לְאִתְנַהֲגָא בְּרָזָא דִּשְׁמָא דָא

70. O boi subiu para manter e observar a face do homem. Outro nome é adornado e inscrito por duas cores. É o nome 'El'. Em seguida volta, e o Trono gravado e esculpido, e esta marcado POR ISSO para ser mantido o segredo do seu nome. 

וְסַלִיק לְאִתְנַהֲגָא וּלְאִסְתַּכְּלָא נֶשֶׁר לְאַנְפֵּי אָדָם, סָלִיק שְׁמָא חָדָא, מִתְעַטְּרָא מִתְנַהֲגָא בְּרָזָא דִּתְּרֵין אַנְפִּין וּגְוָונִין, לְאִתְנַהֲגָא לְאִסְתַּלְקָא בִּסְלִיקוּ ג בְּעִטוּרָא, וְאִיהוּ גָדוֹל, כְּדֵין אִתְהֲדַר לְאַחוֹרָא, וְכֻּרְסְיָיא חָקִיק וְגָלִיף לֵיה, ואִתְרְשִׁים לאִתְנַהֲגָא בְּרָזָא דִּשְׁמָא דָא

71. A águia passou a ser mantido para observar a face do homem. Um home sobre, e esta adornado e inscrito por duas faces e cores, para observar no aumento da coroa, que é  O NOME 'Grande'. Em seguida ele vai voltar, e o Trono gravado e esculpido é marcado de forma a ser mantido pelo segredo do seu nome. 

סַלִיק לְאִתְנַהֲגָא וּלְאִסְתַּכְּלָא אַרְיֵה לְאַנְפֵּי אָדָם, סַלִיק שְׁמָא חָדָא מִתְעַטְּרָא מְחָקְקָא בְּרָזָא דִּתְּרֵין אַנְפִּין וּגְוָונִין, לְאִתְתַּקְפָא וּלְאִתְקַשְׁרָא בְּתוּקְפֵיה, וְאִיהוּ גִּבּוֹר. כְּדֵין אִתְהֲדַר לְאֲחוֹרָא, וְכֻּרְסְיָיא חָקִיק וְגָלִיף לֵיה, וְאִתְרְשִׁים לְאִתְנַהֲגָא בְּרָזָא דִּשְׁמָא דָא

72. O leão se levantou para ser mantido a observar a face de um homem. Um nome levante, e esta adornado e inscrito por duas face e cores, para ser fortalecido e conectado a Gvurah (poder); este é o nome 'Poderoso'.  Em seguida ele vai voltar, e o Trono gravado e esculpido é marcado de forma a ser mantido pelo segredo do seu nome. 

אָדָם אִסְתַּכֵּל בְּכֻּלְהוּ, וְכֻּלְהוּ סַלְקִין וּמִסְתַּכְּלִין בֵּיה, כְּדֵין כֻּלְהוּ אִצְטַיְירָן בִּגְלוּפַיְיהוּ בְּצִיוּרָא דָא, בְּרָזָא דִּשְׁמָא חַד, דְּאִקְרֵי נּוֹרָא. וּכְדֵין כְּתִיב עֲלַיְיהוּ, וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם. כֻּלְהוּ כְּלִילָן בְּהַאי דְּיוֹקְנָא, וְהַאי  דְּיוֹקְנָא כָּלִיל לוֹן

73. O ROSTO DE um homem observa todas as criaturas vivas, e todos se levantam e o observam. Todos eles tomam forma, por suas gravuras, nesta forma no segredo pelo significado do nome chamado 'Terrível'. Esta escrito sobre eles que: "E a semelhança dos seus rostos, eles tinham o rosto de um homem." Eles estão todos incluídos nesta forma, e esta forma os engloba. 

וְעַל רָזָא דָא, אִתְּקְרֵי קב"ה, הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא. דְּהָא שְׁמָהָן אֵלִין גְלִיפִין אִינוּן לְעֵילָא, בְּרָזָא דִּרְתִּיכָא עִלָאָה, כְּלִילָא בְּאַרְבַּע אַתְּוָון ידוד, דְּאִיהוּ שְׁמָא דְּכָּלִיל כָּל דְּיוּקְנִין, אֵלִין מְחָקְקָן גְלִיפִין בְּכֻּרְסַיָיא, וְכֻּרְסַיָיא גְלִיפָא מְרַקְמָא בְּהוֹ. חַד לִיְמִינָא, וְחַד לִשְׁמָאלָא, וְחַד לְקַמָא, וְחַד לְאַחוֹרָא. רְשִׁימָא בְּד' סִטְרִין דְּעַלְמָא

74. Devido a este significado secreto, o Santo Único, abençoado seja Ele, é chamado 'o grande, poderoso e terrível El', porque estes nomes são altas correções pela Carruagem Celestial, e isso esta incluído nas quatro letras de Yud Hei Vav Hei, que é o Nome que abrange todas as formas. Estas formas são gravadas e esculpidas no Trono e o Trono esta gravado e bordado com eles, um a direita e um para esquerda e um para a frente e um para trás, atribuído as quatro direções do mundo. 

כֻּרְסְיָיא כַּד סַלְקָא, רְשִׁימָא בְּאַרְבַּע דְּיוּקְנִין אֵלִין. אֵלִין אַרְבַּע שְׁמָהָן עִלָאִין, נָטְלִין לְהַאי כֻּרְסְיָיא. וְכֻּרְסְיָיא אִתְכְּלֵל בְּהוּ, עַד דְּנָקְטָא וְלָקְטָא אִינוּן עִנוּגִין וְכִּסוּפִין, נָחֲתָא מַלְיָיא כְּאִילָנָא דְּמַלֵי עַנְפִין לְכָל סְטַר, וּמַלְיָיא אִיבִין. כֵּיוָן דְּנָחֲתָא, נְפָקוּ אֵלִין ד' דְּיוּקְנִין, מְצוּיָרִין בְּצִיוּרַיְיהוּ, גְלִיפִין מְנַהֲרָן, נְצִיצָן מְלַהֲטָן, וְאִינוּן זַרְעִין זַרְעָא עַל עָלְמָא

75. Quando o Trono sobe, é marcado por estas quatro formas. Estes quatro nomes grandiosos suportam este Trono, e o Trono é composto deles até o Trono receber e colectar estes prazeres e delícias. DEPOIS DO TRONO desce completamente carregado, como uma árvore cheia de galhos em todas as direções e carregada de frutas. Após O TRONO desce, as quatro formas DAS VIVAS CRIATURAS saem formadas, gravadas, iluminadas, brilhando e cintilando, e eles semeiam o mundo.

Miketz - Capítulo 3 - "Seu espírito se perturbou"

Sinopse

Esta passagem lida com o espírito perturbado do Faraó, causada por sua incapacidade de interpretar seu sonhos. Os rabinhos compararam o estado de mente do Faraó ao de Nevuchnetzar durante o cativeiro babilônico. Rabbi Yitzchak sustenta que os reis e outros chefes de Estado tem ocasionalmente vislumbres do mundo oculto geralmente só fornecidos aos profetas de Israel. 

A relevância da passagem

Cada noite nossa alma sobe para os reinos mais elevados, onde recebe mensagens do sonho que podem influenciar em nossos esforços espirituais. Dependendo de nossas ações e interações durante o dia anterior, estas mensagens podem avançar ou dificultar nossos esforços. Positivas ações despertam mensagens proféticas de verdade, enquanto comportamentos negativos invocam mensagens enganosas e sonhos hipócritas. Aqui nós recebemos assistência em fazer uso positivo do nosso sonho, para que nossos sonhos possam nos providenciar vislumbres de confiança do futuro. 

וַיְהִי בַבֹּקֶר וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ וַיִּשְׁלַח וַיִּקְרָא אֶת כָּל חַרְטֻמֵּי מִצְרַיִם וְאֶת כָּל חֲכָמֶיהָ וגו'. וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ. מַאי וַתִּפָּעֶם. רִבִּי יוֹסֵי אֲמַר, הָא אוֹקְמוּהָ בְּפַרְעֹה כְּתִיב וַתִּפָּעֶם, וּבִנְבוּכַדְנֶצַּר כְּתִיב וַתִּתְפָּעֶם, וְאוֹקְמוּהָ דְּהָא בְּפַרְעֹה כְּתִיב וַתִּפָּעֶם, בְּגִין דַּהוָה יָדַע חֶלְמָא, וּפִשְׁרָא לָא הֲוָה יָדַע, אֲבָל נְבוּכַדְנֶצַּר, חָמָא חֶלְמָא, וְחָמָא פִּשְׁרָא, וְאִתְנְשֵׁי כֹּלָּא מִנֵּיהּ

27. "E aconteceu que se passou nessa manhã o seu espírito estava perturbado (Heb. vatipaem)." ELE PERGUNTA, O que vatipaem significa? Rabbi Yosi disse, Isso já foi explicado. Do Faraó, está escrito, vatipae, e de Nebuchadnezar, está escrito, "seu espírito se perturbou (Heb. vatitpaem)" (Daniel 2:1). Faraó é descrito como vatipaem porque ele compreendeu o sonho mas não sua interpretação. Nebuchadnezzar, de outro lado, viu o sonho e sua interpretação, mas esqueceu tudo. Isso é portanto esta escrito vatipaem (com um extra Tet).

אֲבָל תָּא חֲזֵי, וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ, כד"א לְפַעֲמוֹ, דַּהֲוָה אָתֵי רוּחָא וְאָזֵיל, וְאָתֵי וְאָזֵיל וְלָא הֲוָה מִתְיַישְׁבָא עִמֵּיהּ עֲדַיִין כִּדְקָא יָאוֹת, וְעַל דָּא כְּתִיב וַתָּחֶל רוּחַ יי' לְפַעֲמוֹ, דִּכְדֵין הֲוָה שֵׁירוּתָא, אוֹף הָכָא רוּחֵיהּ אִתְעַר בֵּיהּ, וְאָזֵיל וְאִתְעַר, וְלָא הֲוָה מִתְיַשְּׁבָא עִמֵּיהּ לְמִנְדַע. נְבוּכַדְנֶצַּר וַתִּתְפָּעֶם רוּחוֹ, בְּאִתְעֲרוּתָא הֲוָה אִתְעַר עַל חַד תְּרֵין, וְאָזְלִין, וְתָיְיבִין, וְדָא הוּא כד"א כְּפַעַם בְּפַעַם, פַּעַם בְּהַאי, וּפַעַם בְּהַאי, וְלָא מִתְיַשְּׁבָא דַּעְתֵּיהּ וְרוּחֵיהּ

28. Mas venha e veja, "e seu espírito estava perturbado (Heb. vatipaem)" corresponde para "E o espírito de Hashem começou a movê-lo (Heb. lefa'ahmo" (Shoftim 13:25), para o espírito que aparece e desaparecem vem e vai, mas não se contentam com ele apropriadamente. Portanto esta escrito, "E o espírito de Hashem o moveu," quando O ESPÍRITO  só começou A INSPIRÁ-LO. Aqui também o espírito iria aparecer e ir embora, então aparece NOVAMENTE, mas não iria se contentar com ele, para que ele pudesse entender. De Nebuchadnezzar esta escrito, "e seu espírito se perturbou (Heb. vatipaem)," para a inspiração, O ESPÍRITO, estava duas vezes mais forte, PORQUE ELE NÃO ENTENDIA NEM O SONHO NEM SUA INTERPRETAÇÃO. OS ESPÍRITOS vem e vão, como esta escrito, "como em ocasiões anteriores (Heb. kefa'am befa'am, lit. 'como o tempo para o tempo')" (I Shmuel 3:10), agora sobre isso e agora sobre aquilo, mas sua mente não estava resolvida. 

וַיִּשְׁלַח וַיִּקְרָא אֶת כָּל חַרְטוּמֵי מִצְרַיִם, אִלֵּין חֳרָשִׁין. וְאֶת כָּל חֲכָמֶיהָ, אִלֵּין חַכִּימִין בְּטַיְירָא, וְכֻלְּהוּ הֲווֹ מִסְתַּכְּלָן לְמִנְדַע וְלֹא יָכִילוּ לְאַדְבָּקָא

29. O verso, "e ele enviou todos os adivinhadores do Egito," se refere aos feiticeiros; "e todos os seus sábios" se referem aos astrólogos. Todos eles tentaram entender, mas não conseguiram. 

אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, אַף עַל גָּב דְּאִתְּמָר דְּלָא אַחְזְיָין לֵיהּ לְבַר נָשׁ אֶלָּא בְּהַהוּא דַרְגָּא דִילֵיהּ, שָׁאנֵי לִמְלָכִים, דְּאַחְזְיָין לוֹן מִלִּין עִלָּאִין, וּמְשַׁנְיָין מִבְּנֵי נָשָׁא אָחֳרָנִין, כְּמָה דְמַלְכָּא דַּרְגֵּיהּ עִלָּאָה עַל כָּל שְׁאָר אָחֳרָנִין, הָכֵי נָמֵי אַחֲזִיאוּ לֵיהּ בְּדַרְגָּא עִלָּאָה עַל כָּל שְׁאָר אָחֳרָנִין, כד"א אֶת אֲשֶׁר הָאֱלֹהִים עוֹשֶׂה הֶרְאָה אֶת פַּרְעֹה. אֲבָל לִשְׁאָר בְּנֵי נָשָׁא לָא גָלֵי לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מַה דְּאִיהוּ עָבַד, בַּר לִנְבִיאֵי, אוֹ לַחֲסִידֵי, אוֹ לְחַכִּימֵי דָרָא, וְהָא אוֹקְמוּהָ

30. Rabbi Yitzchak disse, embora nós tenhamos aprendido que um homem é mostrado apenas o que é apropriado para sua série, isso não é verdade para os reis. Eles são mostradas coisas sobrenaturais que são diferentes daquelas das outras pessoas SÃO MOSTRADAS. Porque um rei tem um grau superior do que outro homem, o que a ele é mostrado é de um grau mais alto do que do resto, como esta escrito, "o que Elohim esta prestes a fazer Ele declarou ao Faraó" (Beresheet 41:25). Mas para outro homem, o Santo Único, abençoado seja Ele, não revela seus trabalhos. Ele revela a eles somente os profetas, os piedosos, e os homem sábios de todos os tempos, como já foi explicado. 

תָּא חֲזֵי, כְּתִיב אוֹתִי הֵשִׁיב עַל כַּנִּי וְאוֹתוֹ תָּלָה, מִכָּאן דְּחֶלְמָא אָזֵיל בָּתַר פִּישְׁרָא, הֵשִׁיב עַל כַּנִּי מַאן, אֶלָּא דָּא יוֹסֵף. וְאוֹתוֹ תָלָה, בְּהַהוּא פִּישְׁרָא דְּקָא פָּשַׁר לֵיהּ, וּכְתִיב וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה

31. Venha e veja, o que esta escrito, "me restaurou para meu escritório, e ele foi enforcado" (Beresheet 41:13). A partir disso, nós entendemos que um sonho segue sua interpretação. Quem é referido na frase, "meu restaurou para meu escritório?" Este é José. Também JOSÉ enforcado por causa de sua interpretação do sonho, e então esta escrito, "E aconteceu, como ele interpretou para nós, foi assim" (Ibid.).

Miketz - Capítulo 2 - "E se sucedeu que no fim de dois anos"

Sinopse

Aqui os rabinos discutem a permanência de José no Egito. José é comparado ao Rei David, que mais tarde ocupou uma posição semelhante em relação ao mundo acima e ao mundo abaixo. "O rei pela justiça estabelece a terra mas ele que exige presentes o derruba." O rei é o Faraó do tempo de Moisés. Sua falta de fé e sua incapacidade de interpretar o verdadeiro significado de seu sonho trazem destruição para seu reino. 

A relevância desta passagem

A permanência de José no Egito é uma metáfora para a encarnação da alma humana no mundo material. José representa a alma, e Egito, a negatividade do corpo. Rei Davi também representa o reino de Malchut, nossa dimensão inferior. O trabalho espiritual do homem é o de superar as tentações da existência material removendo os antolhos que nos impede de reconhecer a Divindade no mundo, a loucura de nosso comportamento negativo, e as consequências de nosso atos negativos. Esta consciência elevada é estimulada pela leitura desta seção. 

וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם. רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, מֶלֶךְ בַּמִּשְׁפָּט יַעֲמִיד אֶרֶץ וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה, תָּא חֲזֵי, כַּד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא עִלָּאָה, אַתְקֵין כֹּלָּא כִּדְקָא יָאוֹת, וְאַפֵּיק נְהוֹרִין עִלָּאִין מְנַהֲרִין לְכָל סִטְרִין, וְכֹלָּא אִיהוּ חַד, וּבָרָא שָׁמַיִם דִלְעֵילָא, וְאֶרֶץ דִּלְעֵילָא, לְאִתְתַּקְנָא כֻּלְּהוּ כַּחֲדָא, לְתוֹעַלְתָּא דְתַתָּאֵי

10. "E se sucedeu que no fim de dois anos." Rabbi Chiya abriu a discussão com o verso, "O Rei pela justiça estabelece a terra, mas ele que exige presentes derruba isso" (Mishlei 29:4). Venha e veja, Quando o Santo Único, abençoado seja Ele, criou o mundo superior, BINAH, Ele fez tudo corretamente e criou luzes que brilhavam em todas as direções. Estas representam as três Colunas, e tudo é unido em um. Ele criou o céu acima, QUE É ZEIR ANPIN, e a terra abaixo, QUE É A NUKVA, para combinar como um Binah, Zeir Anpin, e Nukva  para beneficiar os seres inferiores. 

תָּא חֲזֵי, מֶלֶךְ בַּמִּשְׁפָּט יַעֲמִיד אֶרֶץ, מַאן מֶלֶךְ. דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. בַּמִּשְׁפָּט: דָּא יַעֲקֹב, דְּאִיהוּ קִיּוּמָא דְאַרְעָא, וְעַל דָּא ו' אִתְּזָן מִן ה' עִלָּאָה, ה' תַּתָּאָה אִתְּזָנַת מִן ו', דְּקִיּוּמָא דְאַרְעָא אִיהוּ בְּמִשְׁפָּט, דְּהָא מִשְׁפָּט יַעֲמִיד אֶרֶץ בְּכָל תִּקּוּנוֹי, וְזָן לָהּ

11. Venha e veja, No verso, "O rei da justiça estabelece a terra", quem é o rei? Ele é o Santo Único, abençoado seja Ele BINAH. As palavras "por justiça" se referem a Jacob, que é, Zeir Anpin, que forma a fundação da terra. Portanto a letra Vav no nome Yud Hei Vav Hei, que é Zeir Anpin, é sustentada pelo superior Hei NO NOME YUD HEI VAV HEI, QUE É BINAH. O menor Hei NO NOME YUD HEI VAV HEI, QUE É NUKVA, é sustentada pelo Vav, QUE É ZEIR ANPIN, por causa "justiça estabelece a terra" com todas as suas necessidades e a alimenta. 

דָּבָר אֲחֵר, מֶלֶךְ: דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. בַּמִּשְׁפָּט: דָּא יוֹסֵף, יַעֲמִיד אֶרֶץ: דִּכְתִיב וְכָל הָאָרֶץ בָּאוּ מִצְרַיְמָה לִשְׁבּוֹר אֶל יוֹסֵף, וּבְגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בֵיהּ בְּיַעֲקֹב, עֲבַד לֵיהּ לְיוֹסֵף שַׁלִּיטָא עַל אַרְעָא

12. Outra explicação de "o rei" é que se refere ao Santo Único, abençoado seja Ele, enquanto justiça se refere a José, "Que estabeleceu a terra" como esta escrito, "E todos os países (lit. 'e toda a terra) veio ao Egito para José para comprar provisões" (Beresheet 41:57). Porque o Santo Único, abençoado seja Ele, favoreceu Jacó, Ele o fez governador de toda terra. 

רִבִּי יוֹסֵי אֲמַר, מֶלֶךְ: דָּא יוֹסֵף. בַּמִּשְׁפָּט יַעֲמִיד אֶרֶץ: דָּא יַעֲקֹב, דְּהָא עַד לָא אֲתָא יַעֲקֹב לְמִצְרַיִם, לָא הֲוָה קִיּוּמָא בְּאַרְעָא, מִגּוֹ כַּפְנָא. כֵּיוָן דַּאֲתָא יַעֲקֹב לְמִצְרַיִם, בִּזְכוּתֵיהּ אִסְתַּלַּק כַּפְנָא, וְאִתְקַיַּים אַרְעָא

13. Rabbi Yosi disse, "O rei" é José e "por justiça" é Jacob, porque enquanto Jacó não veio para o Egito, a terra foi assolada pela fome. Depois que Jacó veio para o Egito elo seu mérito, a fome foi embora da terra e ela foi estabilizada. 

דָּבָר אֲחֵר מֶלֶךְ בַּמִּשְׁפָּט יַעֲמִיד אֶרֶץ: דָּא דָּוִד מַלְכָּא, דִּכְתִיב וַיְהִי דָּוִד עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל עַמּוֹ, וְאִיהוּ קַיַּים אַרְעָא, וּבִזְכוּתֵיהּ קָיְימָא לְבָתַר דְּנָא. וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה: דָּא רְחַבְעָם

14. Outra explicação é que "O Rei pela justiça estabelece a terra" se refere a Rei David, como esta escrito, "E David reinou sobre toda Yisrael; e David executou julgamento e justiça para todo seu povo" (II Shmuel 8:15). Ele estabeleceu a terra DURANTE SEU TEMPO DE VIDA, e por seu mérito, ele ficou DEPOIS DE SUA MORTE. A FRASE, "mas ele que exige presentes o derruba se refere a Rechav'am.

תָּא חֲזֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִינֵיהוֹן דְּצַדִּיקַיָא, אַף עַל גָּב דְּפוּרְעֲנוּתָא אִתְגְּזַר עַל עַלְמָא, מִתְעַכְּבָא בְּגִינֵיהוֹן, וְלָא שָׁלְטָא עַל עַלְמָא. כָּל יוֹמוֹי דְּדָוִד מַלְכָּא, אִתְקָיְימָא אַרְעָא בְּגִינֵיהּ, לְבָתַר דְּמִית אִתְקָיְימָא בִּזְכוּתֵיהּ, דִּכְתִיב וְגַנּוֹתִי עַל הָעִיר הַזֹּאת לְהוֹשִׁיעָהּ לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי. כְּגַוְונָא דָּא, כָּל יוֹמוֹי דְיַעֲקֹב, וְכָל יוֹמוֹי דְיוֹסֵף, לָא שָׁלְטָא פּוּרְעֲנוּתָא בְּעַלְמָא

15. Venha e veja, Para o bem dos justos, o Santo Único, abençoado seja Ele, não impôs punição que não foi decretada neste mundo, por isso não terá influência sobre o mundo. Todos os dias do Rei David, a terra foi criada por sua causa. Depois que ele morreu, continuou por causa do seu mérito, como está escrito, "E Eu defenderei esta cidade pelo meu próprio bem, e por amor do meu servo David" (II Melachim 20:6). Da mesma forma, nenhuma punição foi infringida neste mundo durante os dias de Jacob e todos os dias de José, COMO a fome cessou por causa deles e a fome no Egito foi adiada. 

תָּא חֲזֵי מֶלֶךְ בַּמִּשְׁפָּט יַעֲמִיד אֶרֶץ: דָּא יוֹסֵף. וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה: דָּא פַּרְעֹה, דְּהָא בְּגִין דְּאַקְשֵׁי לִבֵּיהּ לְגַבֵּי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, חָרֵיב אַרְעָא דְמִצְרַיִם, וּבְקַדְמֵיתָא עַל יְדָא דְיוֹסֵף אִתְקַיַּים אַרְעָא, בְּהַהוּא חֶלְמָא דְּחָלַם, דִּכְתִיב וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים וגו'

16. Venha e veja, "O rei pela justiça estabelece a terra" se refere a Joseph, "mas ele que exige presentes o derruba" se refere ao Faraó. Porque Faraó endureceu seu coração contra o Santo Único, abençoado seja Ele, a terra do Egito foi destruída. Antes disso, a terra estava prosperando por intermédio de José,de acordo com o sonho de Faraó, como esta escrito, "E se sucedeu que no fim de dois anos..."

וַיְהִי מִקֵּץ וגו'. ר' אֶלְעָזָר פְּתַח וַאֲמַר, חַי ה' וּבָרוּךְ צוּרִי וְיָרוּם אֱלֹהֵי יִשְׁעִי. אֱלוֹהֵי כְּתִיב, בְּוי"ו. הַאי קְרָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא בֵּיהּ, חַי ה': דָּא חַי צַדִּיקָא יְסוֹדָא דְעַלְמָא, דְּאִקְרֵי חַי דְעָלְמִין. וּבָרוּךְ צוּרִי: דָּא הוּא דִכְתִיב בָּרוּךְ ה' צוּרִי, וְדָא עַלְמָא דְאִתְקַיַּים עֲלֵיהּ צַדִּיקָא דָא. וְיָרוּם אֱלֹהֵי יִשְׁעִי. וְיָרוּם: דָּא עַלְמָא עִלָּאָה. אֱלוֹהֵי בְּוא"ו: דָּא שָׁמַיִם, כד"א הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה'

17. Rabbi Elazar abriu a discussão com o verso, "Hashem vive; e bendito é meu Auxílio; e deixe o Elohim (Heb. Elohai) da minha salvação ser exaltado" (Tehilim 18:47). "Elohai" é soletrado com um Vav. Este verso requer um estudo cuidadoso. A frase, "Hashem vive" se refere ao Justo, da fundação do mundo, A SABER, YESOD D ZEIR ANPIN, que é referido como a vida dos mundos. A frase "e abençoado é meu auxílio" é o significado de "Abençoado seja Hashem meu Auxílio" (Tehilim 144:1). O mundo, QUE É, A NUKVA, é sustentada pela generosidade dos Justos, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN. NO VERSO, "Deixe o Elohim de minha salvação ser exaltado": "exaltado" se refere ao mundo superior, A SABER BINAH, e "Elohai" com um Vav é o céu, A SABER ZEIR ANPIN, como esta escrito, "Os céus são os céus de Hashem" (Tehilim 115:16). 

תָּא חֲזֵי בָּרוּךְ אֲדֹנָ"י יוֹם יוֹם יַעֲמָס לָנוּ, בָּרוּךְ אֲדֹנָ"י, בְּאָלֶ"ף דָּלֶ"ת נוּ"ן יוּ"ד, וְהַאי קְרָא רָזָא דְּחָכְמְתָא אִיהוּ. יוֹם יוֹם: אֵלּוּ שְׁנָתַיִם יָמִים, כד"א וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים. וּפַרְעֹה חוֹלֵם וְהִנֵּה עוֹמֵד עַל הַיְאוֹר, רָזָא אִיהוּ, כְּמָה דְאִתְּמָר דָּא יוֹסֵף, דְּנָהָר דָּא, יוֹסֵף הַצַּדִּיק הוּא

18. Venha e veja, "Abençoado seja Adonai que dia a dia leva nosso fardo" (Tehilim 68:20). O nome Adonai é soletrado Aleph-Dalet-Nun-Yud, QUE SE REFERE A NUKVA. Este verso contém o mistério da sabedoria. "Dia a dia" é o segredo de "dois anos (lit. 'dois anos' dias')", QUE SÃO DUAS GRADES BINAH E ZEIR ANPIN, PARA NUKVA É ABENÇOADA SOMENTE POR ELES. Isso e como está escrito, "E se sucedeu que no fim de dois anos que o Faraó sonhou, e eis, que estava em pé junto ao rio." Nós já aprendemos este segredo; isso significa José, por causa das palavras, "um rio" se refere a José o Justo. 

וְהִנֵּה מִן הַיְאוֹר עוֹלוֹת שֶׁבַע פָּרוֹת יְפוֹת מַרְאֶה וּבְרִיאוֹת בָּשָׂר וַתִּרְעֶינָה בָּאָחוּ. וְהִנֵּה מִן הַיְאוֹר, דְּהָא מִנָּהָר דָּא אִתְבָּרְכָאן כָּל אִינוּן דַּרְגִּין דִּלְתַתָּא, בְּגִין דְּהַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, אִיהוּ אַשְׁקֵי וְזָן לְכֹלָּא, וְיוֹסֵף אִיהוּ נָהָר, לְאִתְבָּרְכָא כָּל אַרְעָא דְמִצְרַיִם בְּגִינֵיהּ

19. O verso, "E, eis, que subiam o rio sete vacas, bem favorecidas, e gordas de carne, e elas pastavam na grama verde" leia "fora do rio" por causa deste rio, QUE É YESOD, todas as grades abaixo são abençoadas, porque o rio que flui do Éden, QUE É BINAH, águas e sustentam tudo. E José, QUE É YESOD, é um rio, e toda terra do Egito é abençoada por causa dele. 

וְתָּא חֲזֵי, הַהוּא נָהָר שֶׁבַע דַּרְגִין אִתְשַׁקְיָין וְאִתְבָּרְכָן מִנֵּיהּ, וְאִלֵּין אִינוּן יְפוֹת מַרְאֶה וּבְרִיאוֹת בָּשָׂר. וַתִּרְעֶינָה בָּאָחוּ: בְּחִבּוּרָא בְּאַחְוָותָא דְּלָא אִשְׁתַּכַּח בְּהוֹ פֵּרוֹדָא, וְכֻלְּהוּ לְשַׁבָּחָא קָיְימִין, דְּהָא כָּל הַנֵּי דַרְגִּין שֶׁבַע דְּקָאֲמָרָן, רָזָא אִיהוּ, כד"א וְאֵת שֶׁבַע הַנְּעָרוֹת הָרְאוּיוֹת לָתֵת לָהּ מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וגו'. וְע"ד שֶׁבַע פָּרוֹת יְפוֹת מַרְאֶה, וְלָקֳבֵל דָּא כְּתִיב, שִׁבְעַת הַסָּרִיסִים הַמְשָׁרְתִים אֶת פְּנֵי הַמֶּלֶךְ וגו'

20. Venha e veja, A partir daquele rio, A SABER YESOD, as sete qualidades DE NUKVA, CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT NELA,  QUE FORAM SE ESTENDENDO DESDE ELA, E ESTAVAM SITUADOS NO MUNDO DE BRIYAH são regadas e abençoadas por eles. Estas são AS SETE "bem favorecidas, e gordura de carne" VACAS, que "alimentam na grama verde." QUE É, elas se alimentam na amizade, e não há separação entre elas. Todas delas estão a serem elogiadas, POIS NÃO HÁ ALIMENTO PARA O OUTRO LADO, para estas sete qualidades são o mistério do verso, "e as sete donzelas escolhidas para serem dadas a ela, fora da casa do rei" (Ester 2:9), QUE SE REFERE AOS SETE TEMPLOS DE BRIYAH, OS QUAIS SÃO LOUVÁVEIS. E assim são "sete vacas bem favorecidas," tudo para ser elogiado. Em contraste, "os sete camareiros que serviam na presença do rei" (Tehilim 1:10) não estão a ser totalmente elogiados, pois eles incluem a  porção dos poderes corrupção, que é o segredo das sete vacas magras. 

רִבִּי יִצְחָק אֲמַר, שֶׁבַע פָּרוֹת הַטּוֹבוֹת, דַּרְגִּין אִינוּן עִלָּאִין עַל אָחֳרָנִין. וְשֶׁבַע הַפָּרוֹת הָרָעוֹת, דַּרְגִּין אָחֳרָנִין דִּלְתַתָּא. אִלֵּין מִסִּטְרָא דִקְדוּשָׁה, וְאִלֵּין מִסִּטְרָא דִּמְסָאֲבָא

21. Rabbi Yitzchak disse, As sete vacas gordas são qualidades, superiores a outras qualidades, enquanto que as outras sete vacas feias a vista são as qualidades abaixo. AS SUPERIORES são do lado da santidade, E OS SERES INFERIORES são do lado da contaminação.

שֶׁבַע הַשִּׁבֳּלִים, רִבִּי יְהוּדָה אֲמַר, אִלֵּי קֳדָמָאי, אִינוּן טָבִין, בְּגִין דְּאִינוּן מִסִּטְרָא דִימִינָא, דִּכְתִיב בֵּיהּ כִּי טוֹב, וְאִלֵּין בִּישִׁין אִינוּן לְתַתָּא מִנַּיְיהוּ. שֶׁבַע הַשִּׁבֳּלִים אִינוּן מִסִּטְרָא דְּדַכְיוּ, וְאִלֵּין מִסִּטְרָא דִּמְסָאֲבוּ, וְכֻלְּהוּ דַּרְגִּין קָיְימִין אִלֵּין עַל אִלֵּין, וְאִלֵּין לָקֳבֵל אִלֵּין, וְכֻלְּהוּ קָא חָמָא פַּרְעֹה בְּחֶלְמֵיהּ

22. "... as sete espigas de grãos," Rabbi Yehuda disse que as primeiras SETE ESPIGAS eram boas, porque elas estavam do lado direito, sobre o que esta escrito, "isso era bom." As doentes e finas SETE ESPIGAS estão abaixo delas. As sete BOAS espigas estão do lado da pureza, e as DOENTES estão do lado da impureza. Estão qualidades estão acima uma da outra entre si. Faraó viu tudo delas em seu sonho. 

אָמַר רָבִּי יֵיסָא, וְכִי לְהַהוּא חַיָּיבָא דְפַרְעֹה אַחְזְיָין לֵיהּ כָּל הַנֵּי. אָמַר לוֹ ר' יְהוּדָה, כְּגַוְונָא דִלְהוֹן חָמָא, דְּכַמָּה דַּרְגִּין עַל דַּרְגִּין, אִלֵּין לָקֳבֵל אִלֵּין, וְאִלֵּין עַל אִלֵּין, וְאִיהוּ חָמָא בְּאִינוּן דַּרְגִּין דִּלְתַתָּא

23. Rabbi Yesa pergunta, Como eles poderiam ter mostrado ao mau Faraó todas estas qualidades? Rabbi Yehuda responde, Ele somente viu a sua semelhança, NÃO AS QUALIDADES ELAS MESMAS. Pois há notas sobre notas, tudo fica em cima uns dos outros, de que o Faraó viu apenas suas imagens. 

וְהָא תָּנִינָן, דְּהָא כְּמָה דְאִיהוּ בַּר נָשׁ, הָכֵי אַחְזְיוּ לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ, וְהָכֵי חָמֵי, וְנִשְׁמָתָא הָכֵי סָלְקַת לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא, כָּל חַד וְחַד כְּפוּם דַּרְגֵּיהּ כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ פַּרְעֹה חָמָא כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, וְלָא יַתִּיר

24. Nós aprendemos que a um homem as coisas são mostradas a ele durante seus sonhos de acordo com seu caráter. Como sua alma ascende, ele irá perceber o que ele merece de acordo com seu grau. Faraó, portanto, viu o que ele era digno de ver e nada mais. 

וַיְהִי מִקֵּץ וגו', רִבִּי חִזְקִיָּה פְּתַח וַאֲמַר לַכֹּל זְמַן וְעֵת לְכָל חֵפֶץ תַּחַת הַשָּׁמָיִם. תָּא חֲזֵי, כָּל מַה דַּעֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְתַתָּא, לְכֹלָּא שַׁוֵּי זִמְנָא וּזְמַן קָצוּב, זְמַן שַׁוֵּי לִנְהוֹרָא וְלַחֲשׁוֹכָא, זִמְנָא שַׁוֵּי לִנְהוֹרָא דִּשְׁאָר עַמִּין, דְּאִינוּן שָׁלְטִין הַשְׁתָּא עַל עַלְמָא. וְזִמְנָא שַׁוֵּי לַחֲשׁוֹכָא, דְּאִיהוּ גָלוּתָא דְיִשְׂרָאֵל, תְּחוֹת שָׁלְטָנוּתָא דִלְהוֹן, זִמְנָא שַׁוֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְכֹלָּא, בְּגִין כָּךְ לַכֹּל זְמַן וְעֵת לְכָל חֵפֶץ. מַאי וְעֵת לְכָל חֵפֶץ. זִמְנָא וְעִדָּן הוּא לְכֹלָּא, לְכָל הַהוּא רְעוּתָא דְּאִשְׁתַּכַּח לְתַתָּא

25. "E se sucedeu que no fim." Rabbi Chizkiah inicia com o verso, "Para tudo há uma estação, e um tempo para cada propósito abaixo do céu" (Kohelet 3:1). Venha e veja o que o Santo Único, abençoado seja Ele, fiz abaixo: Ele estabeleceu um tempo para tudo, e fixou um termo para isso. Ele fixou um termo para luz e escuridão. Ele estabeleceu um tempo para luz e todas as nações EXCETO YISRAEL, que agora tem o domínio sobre o mundo, Ele definiu tempo para a escuridão, quando Yisrael estava no exílio e sob o domínio de outras nações. O Santo Único, abençoado seja Ele, nomeou uma temporada para todos e, portanto, "Para tudo, existe uma estação, e um tempo para cada propósito." ELE PERGUNTA, Qual é o significado de, "e um tempo para cada propósito?" ELE RESPONDE, Significa um tempo correto para tudo que está abaixo, que é, toda a bondade encontrada abaixo tem um tempo definido e temporada. 

דָּבָר אֲחֵר וְעֵת לְכָל חֵפֶץ, מַאי עֵת. כְּדִכְתִיב עֵת לַעֲשׂוֹת לַיי' הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. וּכְתִיב וְאַל יָבֹא בְכָל עֵת אֶל הַקֹּדֶשׁ. וְאִיהוּ דַרְגָּא מְמַנָּא, וְהָא אוֹקְמוּהָ. וּבְגִין כָּךְ עֵת אִיהוּ מְמַנָּא, לְכָל חֵפֶץ תַּחַת הַשָּׁמָיִם. וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים, מִסִּטְרָא דְהַהוּא קֵץ דְּחֹשֶׁךְ, חָמָא פַּרְעֹה בְּחֶלְמֵיהּ, וּמִתַּמָּן יָדַע וְאִתְגְּלֵי לֵיהּ הַהוּא חֶלְמָא

26. Outra explicação para "...e um tempo para cada propósito." ELE PERGUNTA, "O que é tempo?" ELE RESPONDE, Isso é o mesmo mencionado nos versos, "É hora de agir para Hashem; eles fizeram anular Sua Torah" (Tehilim 119:126) e "que ele não entre todo tempo em lugar santo" (Vayikra 16:2). Essa é a qualidade apontada PARA LIDERAR O MUNDO, A SABER NUKVA, e isso já foi explicado. Portanto, as escrituras explicam que "tempo", A NUKVA, é apontada sobre "todo propósito debaixo do céu," "E se sucedeu que no fim de dois anos" se refere ao lado do fim da escuridão, PARA ELE DEFINIR UM TEMPO PARA LUZ E ESCURIDÃO, que o Faraó tinha visto em seu sonho. Isso é onde ele derivou seu conhecimento, e o sonho foi revelado para ele. 

Miketz - Capítulo 1 - Ele colocou um fim a escuridão

Sinopse

Rabbi Chiya introduz a discussão no segredo da natureza do bem e do mal. Rabbi Shimon que define mal como "o fim da esquerda"; que é, a falta de "memória" ou conexão entre a Esquerda e a Coluna da Direita. Os amigos relatam este fenômemo em sonhos de Joseph e o Faraó. O Sonho de Joseph de um rio significa o fim da escuridão e do mal, e o início da paz e abundância.

A RELEVÂNCIA DESTA PASSAGEM:

A energia proveniente das formas místicas das letras Hebraica nos ilumina com a gravidade de nossas ações negativas e suas consequências. Comportamento negativo enraizado na coluna da esquerda se refere a indulgência egoísta sem consideração ou preocupação pelos outros. Consciência e uma gestão cuidadosa de ambas as colunas" "de receber e compartilhar" " trazer luz duradoura para nossa vidas. Desatenção para qualquer coluna cria desequilíbrio. Compartilhar sem receber [Coluna da Direita sem coluna da esquerda], por exemplo, rapidamente esgota nossos recursos. Se nós compartilhamos água de um vidro sem reposição, o vidro rapidamente estará vazio. Receber sem compartilhar é como jogar um homem desidratado num mar revolto. Embora ele esteja desesperado por águia, a abundância irá afogá-lo. Ler esta seção tem um efeito estabilizador em nossa espiritualidade e nas decisões que nós toamos. Intuitivamente, nós iniciamos fazendo um equilíbrio delicado entre saber quando compartilhar e quando receber. 

וַיְהִי מִקֵּץ, רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, קֵץ שָׂם לַחֹשֶׁךְ וּלְכָל תַּכְלִית הוּא חוֹקֵר אֶבֶן אֹפֶל וְצַלְמָוֶת, הַאי קְרָא אִתְּמָר, קֵץ שָׂם לַחֹשֶׁךְ, דָּא אִיהוּ קֵץ דִּשְׂמָאלָא, דְּאִיהוּ שָׁאט בְּעַלְמָא, וְשָׁאט לְעֵילָא, וְקָיְימָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאַסְטֵי, וְקַטְרֵיג עַל עַלְמָא, וְהָא אִתְּמָר. וּלְכָל תַּכְלִית הוּא חוֹקֵר, דְּהָא כָּל עוֹבָדוֹי לָאו אִינוּן לְטַב, אֶלָּא לְשֵׁיצָאָה תָּדִיר, וּלְמֶעְבַּד כְּלָיָה בְּעָלְמָא

1. "E passou e no fim de dois anos" (Beresheet 41:1). Rabbi Chiya abriu a discussão com o verso, "Ele coloca um fim na escuridão, e procura toda perfeição, a pedra da escuridão e a sombra da morte" (Iyov 28:3), "Ele coloca um fim na escuridão"é o fim da esquerda, QUE NÃO ESTÁ INCLUÍDA DENTRO DA DIREITA; É O SANTA, O ANJO DA MORTE. Ele paira sobre o mundo  E INCITA O POVO AO PECADO; Ele paira acima e está diante do Santo Único, abençoado seja Ele, e culpa e acusa o mundo. Como está escrito, ele "procura fora toda perfeição (Heb. tachlit)," para que suas obras não tenham a intenção de atingir o bem, mas sim para exterminar (Heb. lechalot) e trazer extinção para o mundo, COMO ELE PEGA AS ALMAS DOS HOMENS E OS MATA.

אֶבֶן אֹפֶל וְצַלְמָוֶת, דָּא אֶבֶן נֶגֶף, דְּבָהּ כָּשְׁלִין חַיָּיבִין, וְקָיְימָא בְּהַאי דְאִקְרֵי, אֶרֶץ עֵפָתָהּ כְּמוֹ אֹפֶל. תָּא חֲזֵי אִית אֶרֶץ חַיִּים לְעֵילָא, וְהַאי אִיהוּ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְאִית אֶרֶץ לְתַתָּא וְנִקְרָא אֹפֶל וְצַלְמָוֶת, אֹפֶל דְּנַפְקָא מֵאֶרֶץ עֵפָתָה. מַאי אֶבֶן אֹפֶל וְצַלְמָוֶת, דָּא הוּא קֵץ, דְּאִיהוּ מִסִּטְרָא דְחֹשֶׁךְ, זוּהֲמָא דְּדַהֲבָא, וְהָא אִתְּמָר

2. "... a pedra da escuridão e a sombra da morte" se referem a uma pedra de tropeço, A SABER O SATAN, QUE É CHAMADO PEDRA DE TROPEÇO PORQUE o tropeço ímpio e o pecado nele. Ele permaneceu naquilo que é chamado "uma terra de escuridão, como a própria escuridão" (Iyov 10:22). Venha e veja, Existe a terra dos vivos acima, que é a terra de Yisrael, A SABER, A NUKVA DE ZEIR ANPIN. E ha uma terra abaixo chamada "escuridão e sombra da morte," a saber a escuridão que é emitida da terra da escuridão, QUE É A NUKVA DA KLIPAH. O que são "a pedra da escuridão e a sombra da morte?" Eles são o fim, do lado da escuridão. Eles são  O SATAN, a escória do ouro, como já aprendemos. 

תָּא חֲזֵי, כַּמָּה אִית לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא, לְאִסְתַּכָּלָא בְּפוּלְחָנָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּלְאִשְׁתַּדְּלָא בְּאוֹרַיְיתָא, יְמָמָא וְלֵילֵי, בְּגִין דְּיִנְדְּעוּן וְיִסְתַּכְּלוּן בְּפוּלְחָנֵיהּ, דְּהָא אוֹרַיְיתָא אִיהִי מַכְרְזָא בְּכָל יוֹמָא קַמֵּיהּ דְּבַר נָשׁ וְאָמְרָה, מִי פֶּתִי יָסוּר הֵנָּה חֲסַר לֵב וְאָמְרָה לוֹ, וְהָא אוֹקִימְנָא מִלֵּי

3. Venha e veja o quanto cabe a homens olhara em adoração ao Santo Único, abençoado seja Ele, e se esforçam para estudar a Torah dia e noite, então eles irão saber e contemplar Sua adoração. Para a Torah proclamar todos os dias diante dos homens, dizendo, "Quem é simples, volte aqui, como para aquele que carece de entendimento, ela diz para ele" (Mishlei 9:4). Nós já explicamos esta matéria. 

וְכַד בַּר נָשׁ אִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, וְאִתְדַּבַּק בָּהּ, זָכֵי לְאִתְתַּקְפָא בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, דִּכְתִיב עֵץ חַיִּים וגו'. וְתָא חֲזֵי, כַּד בַּר נָשׁ אִתְתַּקַּף בְּאִילָנָא דְחַיֵּי בְּהַאי עַלְמָא, אִתְתַּקַּף בֵּיהּ לְעַלְמָא דְאָתֵי, דְּהָא כַּד נִשְׁמָתִין נָפְקִין מֵהַאי עַלְמָא, הָכֵי אִתְתַּקְּנָן לְהוֹ דַּרְגִּין לְעַלְמָא דְאָתֵי

4. Quando um homem estuda a Torah e se une a ela, ele se fortalece na Árvore da Vida, QUE É ZEIR ANPIN, como esta escrito, "uma Árvore da Vida..." (Mishlei 3:18). Venha e veja, Quando um homem é fortalecido na Árvore da Vida neste mundo, ele é fortalecido no Mundo Vindouro. E quando as almas deixam este mundo, valores são preparados para ele no Mundo Vindouro. 

תָּא חֲזֵי, אִילָנָא דְחַיֵּי, אִיהוּ בְּכַמָּה דַרְגִּין מִתְפָּרְשָׁן דָּא מִן דָּא, וְכֻלְּהוּ חַד. דְּהָא בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, אִית דַּרְגִּין אִלֵּין עַל אִלֵּין, עַנְפִין, וְעָלִין, קְלִיפִין, גּוּפָא דְאִילָנָא, שָׁרָשִׁין. וְכֹלָּא הוּא אִילָנָא. כְּגַוְונָא דָא, כָּל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, אִיהוּ אִתְתַּקַּן וְאִתְתַּקַּף בְּאִילָנָא דְחַיֵּי

5. Venha e veja, a Árvore da Vida é dividida em várias categorias, mas elas são unificadas em uma. Porque na Árvore da Vida é dividida em  vários graus sobre graus, ramos, folhas, cascas, troncos e as raízes. Tudo deles são a árvore. Da mesma forma, quem se esforça para estudar a Torah é fortalecido e melhorado com a Árvore da Vida,  A SABER, NO TRONCO DA ÁRVORE. 

וְכָל בְּנֵי דִּמְהֵימְנוּתָא יִשְׂרָאֵל, כֻּלְּהוֹן מִתְתַּקְּפִין בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, כֻּלְּהוּ אֲחִידִין בְּאִילָנָא מַמָּשׁ, מִנְּהוֹן בְּהַהוּא גוּפָא דְּבֵיהּ, מִנְּהוֹן אֲחִידָן בְּעַנְפִין, מִנְּהוֹן בְּעָלִין, מִנְּהוֹן בְּשָׁרָשִׁין, אִשְׁתַּכָּחוּ דְּכֻלְּהוּ אֲחִידָן בְּאִילָנָא דְחַיֵּי. וְאִינוּן דְּמִשְׁתַּדְּלִין בְּאוֹרַיְיתָא כֻּלְּהוּ אֲחִידָן בְּגוּפָא דְאִילָנָא. וּבְגִין כָּךְ, מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, אִיהוּ אָחִיד בְּכֹלָּא, וְהָא אוֹקְמוּהָ וְאִתְּמָר

6. Todos da fé, Yisrael, são fortalecidos pela Árvore da Vida. Eles todos se apegam a árvore, mas alguns deles se apegam ao tronco, alguns aos galhos, alguns as folhas e alguns as raízes. Parece portanto, que eles se apegaram a Árvore da Vida. Todos aqueles que estão ocupados no estudo da Torah se apegaram ao tronco da árvore, e por esta razão, ele que estuda a Torah se apega a toda a árvore, PORQUE O TRONCO DA ÁRVORE INCLUI TUDO ISSO. Isso já foi explicado.

וַיְהִי מִקֵּץ, מַאי מִקֵּץ. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, אֲתַר דְּלֵית בָּהּ זְכִירָה. וְדָא הוּא קֵץ דִּשְׂמָאלָא, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דִּכְתִיב כִּי אִם זְכַרְתַּנִי אִתְּךָ כַּאֲשֶׁר יִיטַב לָךְ. וְכִי הָכֵי אִתְחֲזֵי לֵיהּ לְיוֹסֵף צַדִּיקָא, דְּאִיהוּ אֲמַר כִּי אִם זְכַרְתַּנִי אִתְּךָ, אֶלָּא כֵּיוָן דְּאִסְתַּכַּל יוֹסֵף בְּחֶלְמֵיהּ, אֲמַר וַדַּא חֶלְמָא דִזְכִירָה אִיהוּ, וְאִיהוּ טָעָה בְּהַאי, דְּהָא בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הֲוֵי כֹלָּא

7. "E sucedeu que no final." ELE PERGUNTA, Qual é o significado de "o final?" Rabbi Shimon respondeu que este é um lugar em que não há lembrança do final da esquerda. O que isso significa? Por isso esta escrito, "Mas pense de mim (lit. 'se lembre') quando tudo estará bem com você" (Beresheet 40:14). ELE PERGUNTA, Se é apropriado a Joseph o justo dizer, "Mas se lembre de mim." E ELE RESPONDE, Quando Joseph olhou para o sonho, ele disse, "Este é seguramente um sonho de lembrança' mas ele estava errado, porque veio do Santo Único, abençoado seja Ele. 

וְע"ד אֲתַר דַּהֲוָה בֵיהּ נַשְׁיוּ קָם קַמֵּיהּ, מַה כְּתִיב וְלֹא זָכַר שַׂר הַמַּשְׁקִים אֶת יוֹסֵף וַיִּשְׁכָּחֵהוּ. כֵּיוָן דַּאֲמַר וְלֹא זָכַר שַׂר הַמַּשְׁקִים, מַהוּ וַיִּשְׁכָּחֵהוּ. אֶלָּא וַיִּשְׁכָּחֵהוּ אֲתַר דְּאִית בֵּיהּ שִׁכְחָה, וְדָא הוּא קֵץ דְּסִטְרָא דְּחֹשֶׁךְ. שְׁנָתַיִם יָמִים, מַאי שְׁנָתַיִם. דְּתָב דַּרְגָּא, לְדַרְגָּא דְּאִית בֵּיהּ זְכִירָה

8. Portanto, o lugar do esquecimento se levantou contra ele. Esta escrito, No entanto, o copeiro não se lembrou de Joseph, mas se esqueceu dele". ELE PERGUNTA, Se é dito "o copeiro não se lembrou," porque então adicionar "mas se esqueceu dele"? ELE REPONDE, "mas se esqueceu dele" indica o lugar em que há o esquecimento, que é CHAMADO o fim do lado da escuridão. ELE PERGUNTA, Por que dois anos? E ELE RESPONDE, O grau de esquecimento retornado depois do tempo para o grau que há memória. 

וּפַרְעֹה חוֹלֵם וְהִנֵּה עוֹמֵד עַל הַיְאֹר, דָּא חֶלְמָא דְיוֹסֵף הֲוָה, בְּגִין דְּכָל נָהָר דְּיוֹסֵף הַצַּדִּיק אִיהוּ, וְרָזָא דָּא הֲוֵי, הַאי מַאן דְּחָמֵי נָהָר בַּחֲלוֹם, חָמֵי שָׁלוֹם, דִּכְתִיב הִנְנִי נוֹטֶה אֵלֶיהָ כְּנָהָר שָׁלוֹם

9. "...que o Faraoh sonhou, e eis, que estava em pé junto ao rio" se refere ao sonho de Joseph, A SABER UM SONHO DE LEMBRANÇA QUE SE REFERE A JOSEPH, porque cada rio e parte de Joseph o Justo. Este é o significado escondido do pensamento que quem vê um rio em seu sonho vê paz, QUE É O GRAU DE YESOD, QUE É, JOSEPH, como esta escrito, "Eu vou estender paz para ela como um rio" (Yeshayah 66:12), então "rio" se refere a Joseph. 

Lech Lecha - Capítulo 2 - "Sobre o que mundo existe"

Capítulo 2 - "Sobre o que mundo existe"

Porção de Lech Lecha

SINOPSE:

O Zohar discute nossa ignorância sobre os pilares que sustentam nosso mundo, as forças espirituais invisíveis que dão origem a toda existência. O Zohar em seguida foca em outro conceito sobre o poder da meia noite. Grande importância é dada ao estudo espiritual e trabalho durante as horas após a meia noite até o amanhecer, quando a Luz do Criador é intensificada em nossa realidade física. 

A RELEVÂNCIA DESTA PASSAGEM:

O aumento do poder espiritual liberado para o cosmos durante as horas intervenientes da meia noite e manhã é disponibilizado para nós pelas palavras e sabedorias que compõem esta porção. 

ר' יוֹסֵי פָּתַח, מַה יְּדִידוּת מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ ה' צְבָאוֹת. כַּמָּה אִית לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא, לְאִסְתַּכָּלָא בְּפוּלְחָנָא דְּקוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא. דְּהָא כָּל בְּנֵי נָשָׁא, לָא יָדְעֵי וְלָא מִסְתַּכְּלֵי עַל מַה קָּאֵים עָלְמָא. וְאִינוּן עַל מַה קָּיְימִין. דְּכַד בְּרָא קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, עֲבַד שְׁמַיָא, מֵאֵשׁ וּמִמַּיִם מִתְעָרְבִין כַּחֲדָא, וְלָא הֲווֹ גַּלְדֵי. וּלְבָתַר אַגְלִידוּ, וְקָיְימוּ בְּרוּחָא עִלָּאָה. וּמִתַּמָּן שָׁתִיל עָלְמָא, לְקָיְימָא עַל סָמְכִין. וְאִינוּן סָמְכִין, לָא קָיְימִין, אֶלָּא בְּהַהוּא רוּחָא. וּבְשַׁעֲתָא דְּהַהוּא רוּחָא אִסְתַּלַּק, כָּלְהוֹ מְרַפְפִין וְזָעִין, וְעָלְמָא אִרְתַּת. הה"ד הַמַּרְגִּיז אֶרֶץ מִמְקוֹמָהּ וְעַמּוּדֶיהָ יִתְפַּלָּצוּן. וְכֹלָּא קָאֵים עַל אוֹרַיְיתָא, דְּכַד יִשְׂרָאֵל מִשְׁתַּדְּלֵי בְּאוֹרַיְיתָא, מִתְקַיֵּים עָלְמָא, וְאִינוּן קָיְימִין, וְסָמְכִין קָיְימִין בְּאַתְרַיְיהוּ, בְּקִיּוּמָא שְׁלִים.

4. Rabbi Yosi abriu a discussão dizendo, "Como são amáveis as Suas habitações, Hashem Tzva'ot" (Tehilim 84:2) [1]. Como é importante para as pessoas observar as obras do Santo Único, abençoado seja Ele! Todas as pessoas não observam e não cientes de que mantém o mundo em existência! ESSES DOIS ASSUNTOS SÃO EXPLICADOS PARA NÓS. Quando o Santo Único, abençoado seja Ele, criou o mundo, Ele fez o céu do fogo e da água. Num primeiro momento, esses elementos se misturaram sem congelamento. Num primeiro momento, estes elementos se misturaram sem congelamento. Só mais tarde, por meio do Espírito Supremo, eles congelaram e solidificaram. Então, OS CÉUS, QUE É ZEIR ANPIN, plantou o mundo,  A NUKVA, a ser estabelecido sobre os suportes, AS TRÊS COLUNAS DA NUKVA. E os suportes ficam só com a ajuda do Espírito, QUE É A COLUNA CENTRAL ENTRE ELES.  Quando que o Espírito se foi, os suportes são soltos e eles tremem, e o mundo esta abalado. Este é o significado de, "Quem sacode a terra do seu lugar, e as colunas estremecem" (Iyov 9:6). E tudo é estabelecido sobre a Torah, para quando Yisrael esta ocupada com a Torah, ELES elevam Mayin Nukvin (lit. 'Águas Femininas') para Zeir Anpin e Nukva, e atraem a Coluna Central, que é Torah. Então o mundo esta estabilizado, e os pilares, AS TRÊS COLUNAS DE ZEIR ANPIN, e os suportes, AS TRÊS COLUNAS DA NUKVA, estão perfeitamente situados em seus lugares. 

תָּא חֲזֵי בְּשַׁעֲתָא דְאִתְעַר פַּלְגוּת לֵילְיָא, וְקוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָאל לְגִנְתָא דְעֵדֶן, לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא עִם צַדִּיקַיָא. כָּלְהוֹ אִילָנִין דִּבְגִנְתָא דְעֵדֶן, מְזַמְּרָן וּמְשַׁבְּחָן קַמֵּיהּ. דִּכְתִיב, אָז יְרַנְּנוּ עֲצֵי הַיָּעַר מִלִּפְנֵי ה' וגו'

5. Venha e veja, Quando a meia-noite é desperta, e o Santo Único, abençoado seja Ele, entra no Jardim do Éden para aproveitar a companhia dos justos, todas as árvores no Jardim do Éden cantam e louvam Ele, como esta escrito, "Então as árvores d

a floresta cantam e se alegram na presença de Hashem" (I Divrei Hayamim 16:33).

וְכָרוֹזָא קָארֵי בְחָיִל, וַאֲמַר, לְכוֹן אָמְרִין קַדִּישִׁין עֶלְיוֹנִין, מָאן מִנְכוֹן, דְּעָיֵיל רוּחָא בְּאוּדְנוֹי, לְמִשְׁמָע. וְעֵינוֹי פְּקִחִין לְמֶחֱמֵי. וְלִבֵּיהּ פָּתוּחַ לְמִנְדַע. בְּשַׁעֲתָא, דְּרוּחָא דְכָל רוּחִין, אָרִים בְּסִימוּ דְנִשְׁמָתָא, וּמִתַּמָּן, נָפֵיק קָלָא דְּקָלַיָא, חֵילִין אִתְבַּדַּר לְאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא

6. Um pregoeiro surge com força e chama, "Você, poderoso, santo homem! Para ele no meio de vós que tem permitido o espírito entrar, e seus ouvidos ouvir, quem tem olhos abertos para ver e quem tem o coração aberto para saber! POR ESTE PREGOEIRO, O JUSTO ACORDA DO SEU SONHO, MERGULHA NO ESTUDO DA TORAH, E ATRAI A COLUNA CENTRAL. Quando o espírito, que é a fonte de todos os espíritos, desperta a doçura da alma, uma voz chega a partir dai, que é fonte de todas as vozes, e dispersa todos os esforços para os quatro cantos do mundo. 

חַד סָלִיק, לִסְטַר חָד. חַד נָחִית לְהַהוּא סְטַר. חַד עָיֵיל, בֵּין תְּרֵין. תְּרֵין מִתְעַטְּרָן בִּתְלַת. תְּלַת עָיְילֵי בְּחַד. חַד אַפִּיק גְּוָונִין. שִׁית מִנְהוֹן, לִסְטַר חָד. וְשִׁית מִנְהוֹן, נָחֲתֵי לְהַהוּא סְטַר. שִׁית עָיְילֵי בִּתְרֵיסַר. תְּרֵיסַר מִתְעָרִין בְּעֶשְׂרִין וּתְרֵין. שִׁית, כְּלִילָן בַּעֲשָׂרָה. עֲשָׂרָה קָאֵים בְּחַד

7. Um vai para um lado,  A DIREITA DE ZEIR ANPIN, O SEGREDO DO SUL. O SEGUNDO desce para o outro lado, PARA O LADO ESQUERDO DE ZEIR ANPIN, O NORTE. Outra entra entre os dois, SE TORNA A COLUNA CENTRAL DE ZEIR ANPIN, O SEGREDO DO LESTE. E OUTRAS PALAVRAS, ZEIR ANPIN É O LUGAR ENTRE AS DUAS COLUNAS DE BINAH. E ESTAS TRÊS DIREÇÕES, NORTE, SUL E LESTE, SÃO O SEGREDO DE CHESED, GVURAH, E TIFERET DE ZEIR ANPIN. Dois são coroados E BRILHAM se TORNANDO três, CHESED, GVURAH, TIFERET PELO TERCEIRO, QUE É A COLUNA CENTRAL QUE OS RECONCILIA. E três entram no um,  PORQUE A COLUNA CENTRAL, QUE É O SEGREDO DE TIFERET, RECEBE E EXPANDE POR SI SÓ PARA AS OUTRAS TRÊS COLUNAS, NETZACH, HOD E YESOD. Um, QUE RECONCILIA, A SABER TIFERET DE ZEIR ANPIN, produzindo cores. EM OUTRAS PALAVRAS, DELE EMANOU A SEFIROT DE NUKVA QUE ERA CHAMADA 'CORES'. Seis delas"" CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD, desceram para um dos lados, A SABER A DIREITA, e as outras seis CHESED, GVURAH, NETZACH, HOD E YESOD, desceram para o outro lado, A SABER O LADO ESQUERDO. ENTÃO todas as seis CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD se tornam doze SFIROT. EM OUTRAS PALAVRAS, AS SEIS SFIROT DE ZEIR ANPIN EXPANDIRAM PARA NUKVA E SE TORNARAM DOZE SFIROT, COM SEIS PARA SUA DIREITA E SEIS PARA SUA ESQUERDA. As doze SFIROT EXPANDIRAM-SE E se tornaram-se vinte e duas SFIROT. AS seis DE ZEIR ANPIN NÃO SE TORNARAM DOZE AQUI, MAS são BASTANTE incluindo no dez. ISSO É PORQUE as dez existem como uma só.

וַוי לְאִינוּן דְּנַיְימֵי שֵׁינְתָא בְּחוֹרֵיהוֹן, לָא יָדְעֵי וְלָא מִסְתַּכְּלָאן אֵיךְ יְקוּמוּן בְּדִינָא, דְּחוּשְׁבַּן אִתְפַּקַד, כַּד אִסְתָּאַב גּוּפָא, וְנִשְׁמָתָא שַׁטְיָא, עַל אַנְפֵּי דַּאֲוִירָא דְּטִיהֲרָא, וְסָלְקָא וְנַחֲתָא, וְתַרְעִין לָא מִתְפַּתְּחָן, מִתְגַּלְגְּלָן כְּאַבְנִין בְּגוֹ קוּסְפִיתָא. וַוי לוֹן, מַאן יִתְבַּע לוֹן, דְּלָא יְקוּמוּן בְּעִדּוּנָא דָא, בְּגוֹ דוּכְתֵּי דְּעִנּוּגֵי דְצַדִּיקַיָא, אִתְפַּקְדּוּן דּוּכְתַּיְיהוּ. אִתְמַסְּרוּן בִּידָא דְדוּמָה, נַחֲתֵי וְלָא סַלְקֵי. עֲלַיְיהוּ כְּתִיב, כָּלָה עָנָן וַיֵּלַךְ כֵּן יוֹרֵד שְׁאוֹל לֹֹא יַעֲלֶה

8. Ai daqueles que dormem um sono e cobrem seus olhos AQUELES QUE NÃO ACORDAM DO SEU SONO PARA ESTUDAR A TORAH E ATRAIR A COLUNA CENTRAL. A ILUMINAÇÃO DA COLUNA DA ESQUERDA BLOQUEIA A LUZ NECESSÁRIA PARA A SUA VISÃO E TE TORNA SONOLENTO. COMO RESULTADO, ELE NÃO TEM OLHOS, QUE SIGNIFICA, MOCHIN. EXISTE SONO EM SEUS OLHOS. Eles não conhecem e são incapazes de observar coo e em que condição eles vão acordar no Dia do Julgamento, quando eles serão visitados para liquidar a conta quando o corpo esta contaminado e a alma flutua no ar da tarde, indo para cima e para baixo, mas os portões não se abrem para ele. Eles são jogados por ai como uma pedra no buraco fundo. Ai deles. Quem deve perguntar sobre eles quando eles não levantarem deste lugar d prazer? No lugar onde os justos tem prazer, devem estar ausentes. Eles serão repassados para o anjo Dumah, vá até GEHENOM e não suba. Eles são descritos com as palavras, "Como as nuvens são consumidas e somem, então ele que desce a Sepultura nunca mais voltara a subir" (Iyov 7:9).

בְּהַהִיא שַׁעֲתָא אִתְעַר שַׁלְהוֹבָא חַד מִסְּטַר צָפוֹן, וּבָטַשׁ בְּאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא, וְנָחֵית וּמָטֵי, בֵּין גַּדְפֵי דְתַרְנְגוֹלָא. וְאִתְעַר הַהוּא שַׁלְהוֹבָא בֵּיהּ, וְקָרֵי. וְלֵית מַאן דְּאִתְעַר, בַּר אִינוּן זַכָּאֵי קְשׁוֹט, דְּקָיְימֵי וְאִתְעָרוּ בְּאוֹרַיְיתָא. וּכְדֵין קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכָל אִינוּן צַדִּיקַיָיא, דִּבְגוֹ גִנְתָא דְעֵדֶן, צַיְיתֵי לְקָלֵיהוֹן. כּד"א, הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְּׁמִיעִנִי

9. Naquela hora, OU SEJA, MEIA NOITE, uma chama é desperta no Norte atingindo os quatro cantos do mundo, DESDE QUE A ILUMINAÇÃO DA COLUNA DA ESQUERDA, QUE É JULGAMENTO, SE EXPANDE POR TODO O MUNDO. Isso descende e toca o macho entre suas asas, QUE É O SEGREDO DE GABRIEL. Como a chama desperta, ele canta. ESTE É O SEGREDO DO PREGOEIRO MENCIONADO ANTES COM AS PALAVRAS, "UM PREGOEIRO SAI E COM FORÇA ANUNCIA... "Mas os únicos que despertam o chamado do galo são os verdadeiros justos, que se aprofundam no estudo da Torah, ATRAINDO A COLUNA CENTRAL. Então o Santo Único, abençoado seja Ele, junto co todos os justos no Jardim do Éden, ouvem co atenção a sua voz. Como esta escrito, "Você que habita nos jardins, os companheiros ouvem sua voz, me faz ouvi-lo" (Shir Hashirim 8:13). 

Balak Capitulo 1 - "O pássaro"

SINOPSE 

Rabbi Shimon disse que Balak viu uma visão real com os olhos da Sabedoria, e que ele viu através de uma das janelas de Chochmah. Nós aprendemos que Balak era filho de Tzipor, que significa pássaro, e que toda sua bruxaria era feita através de pássaros. Rabbi Shimon descreve a origem e a natureza do pássaro que ele usou para sua magia, e diz que o nome do pássaro era Yadua, significa 'conhecido'. Balak sabia tudo através do pássaro, que falava grandes coisas por contra própria. 

וַיַּרְא בָּלָק בֶּן צִפּוֹר וְגוֹ'. ר' שִׁמְעוֹן אָמַר, וַיַּרְא, מַאי רְאִיָה חָמָא. רְאִיָה וַדַּאי מַמָּשׁ חָמָא בְּמַשְׁקוּפָא דְּחָכְמְתָא, וְחָמָא בְּעֵינוֹי. חָמָא בְּמַשְׁקוּפָא דְּחָכְמְתָא, כְּמָה דִּכְתִּיב וַיַּשְׁקֵף אֲבִימֶלֶךְ מֶלֶךְ פְּלִשְׁתִּים בְּעַד הַחַלּוֹן. מַאי בְּעַד הַחַלּוֹן. כד"א בְּעַד הַחַלּוֹן נִשְׁקְפָה וַתְּיַבֵּב אֵם סִיסְרָא אֶלָּא וַדַּאי חַלוֹן דְּחָכְמְתָא דִּזְנָבֵי שׁוּלֵיהוֹן דְּכֹכָבַיָּא, וְאִינּוּן חַלוֹנֵי דְּחָכְמְתָא. וְחַד חַלוֹן אִית דְּכָל חָכְמְתָא בֵּיהּ שַׁרְיָא, וּבָהּ חָמֵי מַאן דְּחָמֵי בְּעִקָרָא דְּחָכְמְתָא. אוֹף הָכָא וַיַּרְא בָּלָק, בְּחָכְמְתָא דִּילֵיהּ

1. "E Balak o filho de Tzipor viu" (Bemidbar 22:2). Rabbi Shimon disse, ele "viu". O que ele viu? ELE RESPONDE: Isso é realmente uma visão real. Ele percebeu através do olhar de Chochmah e viu com seus olhos, SIGNIFICA OS OLHOS DE CHOCHMAH. Ele percebeu através da percepção da sabedoria, como ele diz que "Abimelech, rei dos Filisteus olhou por uma janela" (Beresheet 26:8). Qual é o significado de: "por uma janela"? Esta escrito: "A mãe de Sisera olhando pela janela" (Shoftim 5:28). Isso é certamente a janela de Chochmah no aro da borda das estrelas. QUE É A JANELA QUE É MENCIONADO COM REFERÊNCIA PARA A MÃE DE SISERA E ABIMELECH,  e estas são são as janelas PARA Chochmah, SIGNIFICA QUE EXISTEM MUITAS JANELAS e ha uma janela onde todo conhecimento esta. Quem olha para a essência da sabedoria pode olhar através dela. Aqui também: "E Balak... viu" através seu conhecimento, SIGNIFICA SUA JANELA PRIVADA PRÓPRIA. 

בֶּן צִפּוֹר, כְּמָה דְּאָמְרוּ. אֲבָל בֶּן צִפּוֹר מַמָּשׁ, דְּהָא חֲרָשׁוֹי הֲווֹ בְּכַמָּה זִינִין דְּהַהוּא צִפּוֹר, נָטִיל צִפּוֹר, מְכַּשְׁכֵּשׁ בְּעִשְׂבָּא, מִפְרַח בַּאֲוִירָא. עָבֵיד עוֹבָדִין וְלָחִישׁ לְחִישֵׁי, וְהַהוּא צִפּוֹר הֲוָה אָתֵי, וְהַהוּא עִשְׂבָּא בְּפוּמֵיהּ, מְצַפְצְפָא קַמֵּיהּ. וְאָעִיל לֵיהּ בִּכְלוּב חַד. מְקַטֵר קְטַרְתִּין קַמֵּיהּ, וְאִיהוּ אוֹדַע לֵיהּ כַּמָה מִלִּין. עָבֵיד חֲרָשׁוֹי, וּמְצַפְצְפָא עוֹפָא, וּפָרַח וְטָס לְגַבֵּי גְּלוּי עֵינַיִם, וְאוֹדַע לֵיהּ. וְאִיהוּ אָתֵי. וְכָל מִלּוֹי בְּהַהוּא צִפּוֹר הֲווֹ

2. "O filho de Tzipor" é como eles disseram, QUE ELE ERA UM DESCENDENTE DE JETHRO QUE ERA TAMBÉM CHAMADO 'TZIPOR'. Entretanto, ele era literalmente "o filho de Tzipor (lit. 'pássaro')," SIGNIFICA QUE TODAS SUAS RELAÇÕES ESTAVAM COM PÁSSAROS, desde que sua bruxaria tratava com diferentes tipos de pássaros. Ele pegou um pássaro, pressionou com grama, e o deixou voar no ar. Ele realizou atos e sussurros encantados, e o pássaro retornaria com a grama em sua boca, chilreando para ele. Ele poderia então o colocar numa gaiola e queimar incenso para ela, e ela iria lhe informar de certas coisas. Ele então iria performar bruxaria e que as aves, SIGNIFICA O PÁSSARO, piou e voou rapidamente para aquele para cujos olhos estavam abertos, que lhe deu sua mensagem, e ela então iria retornar. Todas suas palavras vieram através desse pássaro. 

יוֹמָא חַד עֲבַד עוֹבָדוֹי, וְנָטִיל הַהוּא צִפּוֹר, וּפָרַח וְאָזִיל וְאִתְעַכָּב, וְלָא אָתָא. הֲוָה מִצְטַעֵר בְּנַפְשֵׁיהּ. עַד דְּאָתָא, חָמָא חַד שַׁלְהוֹבָא דְּאֶשָּׁא דְּטָס אֲבַתְרֵיהּ, וְאוֹקִיד גַּדְפּוֹי. כְּדֵין חָמָא מַה דְּחָמָא, וְדָחִיל מִקַּמַּיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל. מַה שְׁמֵיהּ דְּהַהוּא צִפּוֹר. יָדוּ"עַ. וְכָל אִינּוּן דִּמְשַׁמְשֵׁי וְיַדְעֵי לְשַׁמְשָׁא בְּהַהוּא צִפּוֹר, לָא יַדְעִין חֲרָשׁוֹי, כְּמָה דַּהֲוָה יָדַע בָּלָק

3. Um dia, ele realizou seus atos e pegou o pássaro. Ela voou para longe e saiu, demorou e não voltou PARA ELE. Balak ficou triste e, antes dela retornar, viu uma chama de fogo que subiu DIANTE DEPOIS DO PÁSSARO e queimou suas asas. Ele então viu o que ele viu e teve medo de Yisrael. Qual é o nome do pássaro? É conhecido (Heb. yadua). Nenhum daqueles que fazem uso e sabem como usar daquele pássaro sabiam da sua bruxaria tão bem como Balak sabia. 

וְכָל חָכְמְתָא דַּהֲוָה יָדַע, בְּהַהוּא צִפּוֹר הֲוָה יָדַע. וְהָכִי הֲוָה עָבֵיד. גָּחִין קַמֵּיהּ, וְקָטִיר קְטַרְתָּא חָפֵי רֵישֵׁיהּ, וְגָחִין וְאָמַר. אִיהוּ אָמַר הָעָם, וְצִפָּרָא אָתִיב יִשְׂרָאֵל, אִיהוּ אָמַר מְאֹד, וְצִפָּרָא אָתִיב רַב. עַל שׁוּם רַב עִלָּאָה דְּאָזִיל בְּהוּ. שַׁבְעִין זִמְנִין צִפְצְפוּ דָּא וְדָא. אִיהוּ אָמַר דַּל, וְצִפָּרָא אָמַר רַב. כְּדֵין דָּחִיל, דִּכְתִּיב וַיָּגָר מוֹאָב מִפְּנֵי הָעָם מְאֹד כִּי רַב הוּא, רַב הוּא וַדַּאי

4. Todo esse conhecimento que ele adquiriu veio do pássaro. Isso é o que ele costumava fazer: ele prostrou-se diante DA AVE, queimou incenso, cobriu sua cabeça, inclinou-se e falou. Ele dizia, 'A nação', e o pássaro iriam lhe responder, 'Yisrael'. Ele diria, 'Muito', e o pássaro responderia, 'Muitos (Heb. rav)' em comemoração do grande único (Heb. rav) que viajou entre eles. Eles sussurraram um para o outro setenta vezes,  BALAK E O PÁSSARO. Ele dizia, 'pobre', e o pássaro dizia, 'Grande (Heb. rav)'. Ele então estava com medo, como esta escrito: "E Moab estava tinha grande medo do povo, porque eles eram muitos (Heb. rav)" (Bemidbar 22:3), seguramente rav. 

וּבְזִינֵי חַרְשִׁין דְּקַסְדִּיאֵ"ל קַדְמָאָה, אַשְׁכְּחָן, דְּצַפְרָא דָּא הֲווֹ עַבְדִּין לֵיהּ בְּזִמְנִין יְדִיעָן, מִכֶּסֶף מְעֻרָב בְּדַהֲבָא, רֵישָׁא דְּדַהֲבָא. פּוּמָא דְּכֶסֶף. גַּדְפּוֹי מִנְּחֹשֶׁת קָלָל מְעֻרָב בְּכַסְפָּא. גּוּפָא דְּדַהֲבָא, נְקוּדִין דְּנוֹצֵי בְּכֶסֶף. רַגְלִין דְּדַהֲבָא. וְשַׁוְיָין בְּפוּמָא לִישָׁן דְּהַהוּא צִפּוֹר יָדוּ"עַ

5. Na variedade da feitiçaria do antigo Kasdiel, nós primeiro achamos que este pássaro foi produzidos em momentos específicos de prata misturado com outro. PRATA É O SEGREDO DA COLUNA DA DIREITA, CHASSADIM, E OUTRO É A COLUNA DA ESQUERDA, CHOCHMAH, E ELES USARAM ISSO PARA PRODUZIR E COLOCAR JUNTO AQUELE PÁSSARO PARA ESTAR COMPARADO A SANTIDADE, COMO UM MACACO PARA AS PESSOAS. ASSIM COMO E SANTIDADE CHOCHMAH DA ESQUERDA É MISTURADO COM CHASSADIM DA DIREITA, ELES QUERIAM ATRAIR ISSO DESTA FORMA. NO ENTANTO, ELES NÃO TEM O PODER DA UNIFICAÇÃO DA COLUNA CENTRAL, TUDO RESULTA NO ASPECTO DE REFUGO. A cabeça, A PRIMEIRA TRÊS SEFIROT DA AVE, é feita de outro, SIGNIFICA O REFUGO DO OUTRO. Sua boca é feita de prata, SIGNIFICA DO REFUGO DA PRATA, e suas asas, CHESED E GVURAH, de cobre da luz, QUE É ESQUERDA, misturado com prata, QUE É DIREITA, JÁ QUE CADA UM É COMPOSTO DE DIREITA E ESQUERDA. O corpo é de ouro com pontos redondos de prata em suas penas. Suas pernas, NETZAH, HOD E YESOD, são de ouro  eles colocam em sua boca a língua do pássaro Yadua, já que sua língua é Da'at. E desde que os klipot não tem Da'at, eles tem em vez de conhecer (Heb. yadua).

וְשַׁוְיָן לְהַהוּא צִפָּרָא בְּחַלוֹן חַד. וּפַתְחִין כַּוִּין לָקֳבֵל שִׁמְשָׁא. וּבְלֵילְיָא פַּתְחִין כַּוִּין לְסִיהֲרָא. מְקַטְּרִין קְטַרְתִּין, וְעַבְדִין חַרְשִׁין, וְאוֹמָאָן לְשִׁמְשָׁא. וּבְלֵילְיָא אוֹמָאָן לְסִיהֲרָא, וְדָא עַבְדִּין שִׁבְעָה יוֹמִין. מִכָּאן וּלְהָלְאָה, הַהוּא לִישָׁנָא מְכַשְׁכְּשָׁא בְּפוּמָא דְּהַהוּא צִפָּרָא, נַקְדִין לְהַהוּא לִישָׁנָא בְּמַחֲטָא דְּדַהֲבָא, וְהִיא מְמַלְּלָא רַבְרְבָן מִגַּרְמָהּ, וְכֹלָּא הֲוָה יָדַע בָּלָק בְּצִפּוֹר דָּא. עַ"ד בֶּן צִפּוֹר, וּבְגִין כַּךְ חָמָא, מַה דב"נ אַחֲרָא לָא יָכִיל לְמִנְדַּע, וְלָא יָכִיל לְמֵחֶמֵי

6. Eles colocam esse pássaro numa janela, DOS QUE MENCIONEI ACIMA, E DURANTE O DIA eles abre a janela em direção ao sol QUE REGE POR DIA. A noite, eles abrem a janela em direção a lua, QUE REGE A NOITE, e eles queimam incenso e performam feitiçarias. DURANTE O DIA, eles conjuram o sol PARA CONCEDER ABUNDÂNCIA e a noite conjuram a lua. E assim eles performam por sete dias. A partir de então, aquela língua já esta chacoalhando na boca do pássaro, MAS ELA CONTINUA INCAPAZ DE FALAR. ENTÃO eles perfuram sua língua com uma agulha de ouro e ela fala grandes coisas por conta própria. Tudo que Balak sabia veio do pássaro. Por isso, ELE FOI CHAMADO 'o filho do pássaro' e ele viu que outras pessoas não eram capazes de conhecer e não podiam ver. 

Matot - Capítulo 1 - O mundo é mantido por duas cores somente

Sinopse:
Rabbi Yehuda e Rabbi Yitzchak falam sobre a mulher sábia e coração que produzem e trabalham com suas mãos, e disso eles derivam que aquela mulher combina Julgamento e Misericórdia. Nós ouvimos que Rabbi Elazar disse que cada mulher é considerada Julgamento até ela se casar com um homem de Yisrael, que e compaixão; e assim Julgamento e Misericórdia estão unidos. Os rabinos explicam porque é proibido para o homem ter relações com mulheres de outras nações. Nós ouvimos que Deus chamou as almas de Yisrael Chesed para que o mundo nunca ficasse sem amor. Disso fica claro que ninguém que destrói Chesed não existirá no Mundo Vindoutro. Matot termina com referência ao casamento levita, onde o irmão do homem sem filhos restaura Chesed para o mundo.

וְכָל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לָא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר. תַּמָּן תָּנֵינָן, א"ר יְהוּדָה, אֵין הָעוֹלָם מִתְנַהֵג אֶלָּא בִּתְרֵי גַּוְונִין, דְּאָתוּ מִסְּטַר אִתְּתָא דְּאִשְׁתְּכָחַת חַכִּימַת לִבָּא. הה"ד, וְכָל אִשָׁה חַכְמַת לֵב בְּיָדֶיהָ טָווּ וַיָּבִיאוּ מַטְוֶה אֶת הַתְּכֵלֶת וְאֶת הָאַרְגָּמָן. וּמַאי מַתְיָּין. אֶת הַתְּכֵלֶת וְאֶת הָאַרְגָּמָן, גַּוְונִין דִּכְלִילָן בְּגוֹ גְּוָונֵי

1. "Mas todas as crianças meninas que não conheceram homem, deitando-se com ele" (Bemidbar 31:18). Em relação a isso, nós aprendemos que Rabbi Yehuda disse que o mundo é mantido por apenas duas cores apenas, BRANCO E VERMELHO - A SABER CHASSADIM E CHOCHMAH DA ESQUERDA que vem do aspecto da mulher sábia de coração. Por isso, se diz, "e todas as mulheres que eram hábeis e fiavam com suas mãos, e traziam o que haviam fiado, ambos de azul, e de roxo" (Shemot 35:25). O quelas trouxeram? AS ESCRITURAS DIZEM  azul e roxo, que são as cores contidas nas cores; OU SEJA, EXISTEM DUAS CORES PRINCIPAIS - BRANCO E VERMELHO -E AZUL E ROXO SÃO INCLUÍDAS DENTRO DESTAS DUAS CORES. 

הֲדָא הוּא דִּכְתִּיב, דָּרְשָׁה צֶמֶר וּפִשְׁתִּים וַתַּעַשׂ בְּחֵפֶץ כַּפֶיהָ. וּכְתִיב בְּיָדֶיהָ טָווּ, מַאי טָווּ. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה, טָווּ בְּדִינָא, טָווּ בְּרַחֲמֵי. א"ר יִצְחָק, אֲמַאי אִתְקַרְיָא אִשָּׁה. אָמַר לֵיהּ דִּכְלִילָא בְּדִינָא, וּכְלִילָא בְּרַחֲמֵי

2. Este é o significado de: "ela busca lã e linho, e trabalha de boa vontade com as mãos" (Misheli 1:13), DESDE QUE LÃ CORRESPONDE AO LADO DIREITO E MISERICÓRDIA, E LINHO AO LADO ESQUERDO E JULGAMENTO. Esta também escrito: "giravam com as suas mãos." O que é "girar"? Rabbi Yehuda diz:  Elas giravam com Julgamento e elas giravam com Misericórdia; OU SEJA, ELAS ENTRELAÇAVAM DIREITA E ESQUERDA UM NO OUTRO, E OS JULGAMENTOS DA ESQUERDA ERAM ADOÇADOS PELA MISERICÓRDIA DA DIREITA. Rabbi Yitzchak disse, Por que é uma mulher (Heb. ishah) então chamado, QUE É DERIVADO DO FOGO (HEB. ESH)? Ele disse para ele, Ela contém Julgamento e Misericórdia. ELA É PORTANTO CHAMADO 'ISHAH', AS LETRAS DE ESH-HEI, ESH SENDO JULGAMENTO E HEI MISERICÓRDIA.

ת"ח, דא"ר אֶלְעָזָר, כָּל אִתְּתָא בְּדִינָא אִתְקַרְיָא, עַד דְּאַטְעֲמָא טַעֲמָא דְּרַחֲמֵי. דְּתַנְיָא, מִסִּטְרָא דב"נ, אָתֵי חִוָּורָא. וּמִסִּטְרָא דְּאִתְּתָא, אָתֵי סוּמָקָא. טַעֲמָא אִתְּתָא מֵחִוָּורָא, וְחִוָּורָא עָדִיף

3. Venha e veja. Rabbi Elazar disse: Toda mulher é considerada para ser do Julgamento, UMA VEZ QUE ELAS ESTÃO ENRAIZADAS NA COLUNA DA ESQUERDA. ISSO É ASSIM até ela provar o gosto da Misericórdia - QUE É, CASAR COM UM HOMEM - COMO UM MACHO ESTA ENRAIZADO NA COLUNA DA DIREITA, QUE É CHESED E MISERICÓRDIA. Nós aprendemos disso que do lado do homem que o branco é produzido, COMO OS OSSOS DOS FETOS, POIS ELE É DE MISERICÓRDIA. Do lado da mulher vem o vermelho DO FETO, O VERMELHO DA CARNE E TENDÕES, QUE SÃO DOS JULGAMENTOS. Quando a mulher sente o gosto do branco - QUE É, QUANDO ELA CASA COM UM HOMEM - branco fica mais predominante nela, EMBORA SUA RAIZ SEJA VERMELHA. 

ות"ח אֲמַאי אֲסִירָן נְשֵׁי שְׁאַר עַמִּין, דְּיַדְעֵי מִשְׁכְּבֵי דְּכוּרָא. מִשּׁוּם דְּתָנֵינָן, אִית יְמִינָא, וְאִית שְׂמָאלָא. יִשְׂרָאֵל, וּשְׁאַר עַמִּין. וג"ע, וְגֵיהִנָם. עָלְמָא דָּא, וְעָלְמָא דְּאָתֵי. יִשְׂרָאֵל לָקָבְלֵי דְּרַחֲמֵי, וּשְׁאַר עַמִּין לָקֳבְלֵי דְּדִינָא. וּתְנָן, אִתְּתָא דְּאַטְעֲמָא טַעֲמָא דְּרַחֲמֵי, רַחֲמֵי נַצְחָא. אִתְּתָא דְּטַעֲמָא טַעֲמָא דְּדִינָא, דִּינָא בְּדִינָא אִתְדַּבְּקַת, וְעָלַיְיהוּ אִתְקְרֵי וְהַכְּלָבִים עַזֵּי נֶפֶשׁ לֹא יָדְעוּ שָׂבְעָה

4. Venha e veja: isso é porque as mulheres de outras nações, que conhecem o homem e se deitam com ele, estão proibidas de se casar. Nós aprendemos que existe direta - CHESED - e esquerda - JULGAMENTO - que são Yisrael e outras nações,  E TAMBÉM o Jardim do Éden, NA DIRETA, e Gehenom, NA ESQUERDA. Este mundo é DA ESQUERDA  e o Mundo Vindouro é DA DIREITA. Os filhos de Yisrael correspondem a Misericórdia, DA DIREITA, e as outras nações ao Julgamento, DA ESQUERDA. Nós aprendemos que quando uma mulher sente o gosto da Misericórdia - QUE É, QUANDO ELA SE CASA COM UM HOMEM DE YISRAEL  Misericórdia domina JULGAMENTO, E ELA SE TRANSFORMA EM MISERICÓRDIA. Quando uma mulher tem o gosto do Julgamento - QUE É, QUANDO ELA SE CASA COM UM ESTRANGEIRO QUE PERTENCE AO JULGAMENTO, COMO MENCIONADO  - Julgamento fende para Julgamento. O JULGAMENTO NA MULHER ADERE PARA O JULGAMENTO NO ESTRANGEIRO. Esta escrito deles: "os cachorros são insolentemente ganancioso, eles nunca tem o suficiente" (Yeshayah 56:11).

וְעַל דָּא תָּנֵינָן, הַנִּבְעֶלֶת לעכו"ם קְשׁוּרָה בּוֹ כַּכֶּלֶב. מַה כַּלְבָּא תַּקִּיפָא בְּרוּחֵיהּ חֲצִיפָא. אוֹף הָכָא דִּינָא בְּדִינָא, חֲצִיפָא בְּכֺלָּא. הַנִּבְעֶלֶת לְיִשְׂרָאֵל, תָּנֵינָן, כְּתִיב וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְכֶם הַיּוֹם. מ"ט. מִשּׁוּם דְּנִשְׁמְתָא דְּיִשְׂרָאֵל, אַתְיָיא מֵרוּחָא דֶּאֱלֺֹהִים חַיִּים. דִּכְתִיב כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף, מַשְׁמַע דִּכְתִיב מִלְּפָנַי. ובג"כ, אִתְתָא דְּהִיא בְּתוּלְתָא, וְלָא אִתְדְּבָקַת בְּדִינָא קַשְׁיָא דִּשְׁאַר עַמִּין, וְאִתְדְּבָקַת בְּיִשְׂרָאֵל, רַחֲמֵי נַצְחָא וְאִתְכְּשָׁרַת

5. Em relação a isso, nós aprendemos que uma mulher que se casa com um estrangeiro é ligada a ele como um cão. Assim como um cão tem um espírito forte imprudente, ela QUE É CASADA COM UM ESTRANGEIRO é também mais impudente, QUANDO Julgamento APEGA para Julgamento. Nós aprendemos que ela que é casada com um dos filhos de Yisrael, é dito DELA: "mas você que o fez apega a Hashem seu Elohim estão vivos cada um de vocês neste dia" (Devarim 4:4). Qual é razão disso? A alma de Yisrael vem do espírito do Elohim vivo, como esta escrito: "mas o espírito... deve enfraquecer (também: 'envolver') diante Mim" (Yeshayah 57:16). Isso é entendido da frase, "diante Mim," QUE SIGNIFICA DESDE ANTES DA SHECHINAH, A SABER DE ZEIR ANPIN CHAMADO 'ELOHIM VIVO.' Portanto, numa mulher virgem, que não adere ao Julgamento Severo das outras nações, COMO MENCIONADO ACIMA, mas se apega a Yisrael, QUE É DA MISERICÓRDIA, Misericórdia é mais poderosa, e ela é corrigida DO JULGAMENTO NELA. 

ות"ח, כְּתִיב אָמַרְתִּי עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה. מַאי חֶסֶד. הוּא חַד מִכִּתְרֵי עִלָּאֵי דְּמַלְכָּא, דְּנִשְׁמְתָא דְּיִשְׂרָאֵל קָרָא לָהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חֶסֶד. עַל תְּנַאי דְּיִתְבְּנֵי, וְלָא יִשְׁתֵּיצֵי חֶסֶד מֵעָלְמָא. מַשְׁמַע דִּכְתִיב יִבָּנֶה. בג"כ תָּנֵינָן, מַאן דְּשֵׁצֵי חֶסֶד מֵעָלְמָא, אִשְׁתֵּיצֵי הוּא לְעָלְמָא דְּאָתֵי. וְעַל דָּא כְּתִיב, לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה, בְּגִין לְמֶעְבַּד חֶסֶד עִם מִיתָא. וְאִתְעָבֵיד בִּנְיָינָא, דִּכְתִּיב עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה

6. Venha e veja. Esta escrito: "porque eu disse, 'O mundo é construído por Chesed" (Tehilim 89:3). O que é Chesed? ELE RESPONDE: É uma das Sefirot supremas do Rei, A SABER A MAIOR DA MENOR SETE SEFIROT. Para o Santo Único, abençoado seja Ele, chamado a alma de Yisrael Chesed, na condição que iria construir CHESED. Assim, Chesed nunca cessara. Isso é derivado da frase, "é construído", QUE SE REFERE A CHESED QUE SERA CONSTRUÍDA. Nós então aprendemos que ele que causa Chesed para cessar no mundo vai perecer no mundo vindouro. Por isso, esta escrito: "a mulher do falecido não se casara no exterior com um estrangeiro" (Devarim 25:5), a fim de fazer bondade (Chesed) com o homem falecido, então que ele sera construído e estabelecido, como esta escrito "o mundo é construído por Chesed" (Tehilim 89:3).