Mishipatim Capítulo 3 - O velho sábio (Saba) - Parte 29

סָבָא לָאֵי חֵילָא, מַאן יָהֲבָךְ בְּדָא, הֲוֵית בִּשְׁלָם, וּבָעִית לְכָל הַאי, אַנְתְּ עַבְדַת, אַנְתְּ סָבִיל. הַשְׁתָּא לֵית לָךְ, אֶלָּא לְאַגָּחָא קְרָבָא, וּלְנַצְּחָא כֹּלָּא, וְלָא לְמֶהֲדָר לַאֲחוֹרָא. אִתָּקַף בְּחֵילָךְ, חֲגוֹר חַרְצָךְ, וְלָא תִּדְחַל, לְתַבְרָא הָנֵי טוּרִין, דְּלָא יִתְתַּקְפוּן לְגַבָּךְ. אֵימָא לוֹן, טוּרִין רָמָאִין, טוּרִין תַּקִּיפִין, הֵיךְ אַתּוּן מִתְתַּקְפִין

290. Cansado homem velho sem força, que lhe dedicou a isso. Você estava em estado de paz, mas você quis isso; você causou isso, você vai sofrer. Agora não ha outro caminho para você para fazer guerra e conquistar tudo, e não voltar. Seja forte, cingi vossos lombos, e não tenha medo de esmagar estas montanhas então elas não vão dominá-lo. Diga para elas, montanhas altas, picos poderosos, quão forte você se tornou. 

תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבֵי, חַד כְּתִיב, קוּם רִיב אֶת הֶהָרִים וְתִשְׁמַעְנָה הַגְּבָעוֹת קוֹלֶךָ. וְחַד כְּתִיב, שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב יְיָ'. אֶלָּא אִית טוּרִין, וְאִית טוּרִין. אִית טוּרִין, דְּאִינּוּן טוּרִין רָמָאִין לְעֵילָּא לְעֵילָּא, לְאִלֵּין כְּתִיב, שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב יְיָ'. וְאִית הָרִים, דְּאִינּוּן טוּרִין תַּתָּאִין לְתַתָּא מִנַּיְיהוּ, לְאִלֵּין כְּתִיב, קוּם רִיב אֶת הֶהָרִים. דְּהָא רָדִיף מָצוּתִין, אִית לְגַבַּיְיהוּ. וְעַל דָּא אִית טוּרִין וְאִית טוּרִין

291. Dois versos estão escritos. Um diz, "Levanta, contende diante das montanhas, e deixe os outeiros ouvir sua voz" (Ibid. 1). Outro diz, "Ouça, O montanhas, a controvérsia de Hashem," Existem montanhas, e ha outras montanhas . Existem montanhas, muito elevadas, DENOTANDO CHESED, GVURAH E TIFERET. Sobre isso, esta escrito, "Ouça O montanhas, a controvérsia de Hasehm". Ha outras montanhas cujas alturas são um pouco mais baixas, DENOTANDO NETZACH, HOD E YESOD. Em relação a estes, esta escrito, "Levante, contende perante os montes," porque o perseguidor de discussões esta sobre eles, SIGNIFICA, HA JULGAMENTO NELES. Por isso, existem diferentes montanhas. 

וְאִי תֵּימָא, סָבָא, הָא כְּתִיב וְתִשְׁמַעְנָה הַגְּבָעוֹת, אִלֵּין גִּבְעוֹת כָּל אִינּוּן דִּלְתַתָּא, וְהַשְׁתָּא אַנְתְּ עָבִיד לוֹן הָרִים. אֶלָּא הָכִי הוּא, לְגַבֵּי אִינּוּן טוּרִין רָמָאִין, אִקְרוּן גִּבְעוֹת. כַּד אִינּוּן בִּלְחוֹדַיְיהוּ אִינּוּן הָרִים אִקְרוּן

292. Você pode dizer que ainda esta escrito, "Deixe os outeiros ouvir sua voz." Estes montes estão abaixo e você faz montanhas deles. ELE RESPONDE, Isso é assim. Quando comparado com as altas montanhas, estes são chamados de colinas, mas por si só, são chamados de montanhas. 

תָּא חֲזִי, כְּתִיב וְהָאֵיתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ, כֵּיוָן דִּכְתִּיב שִׁמְעוּ הָרִים, מַאן אִינּוּן הָרִים, וּמַאן אִינּוּן אֵיתָנִים. אֶלָּא, הָרִים וְאֵיתָנִים כֻּלְּהוּ חַד. אֲבָל אִינּוּן תְּלַת עִלָּאִין לְעֵילָּא עַל רֵישַׁיְיהוּ. וְאִינּוּן תְּלַת לְתַתָּא מִנַּיְיהוּ. וְכֻלְּהוּ חַד. הָרִים לְעֵילָּא, וְעָלַיְיהוּ אָמַר דָּוִד אֶשָּׂא עֵינֵי אֶל הֶהָרִים. וְאִלֵּין אִינּוּן תְּלַת קַדְמָאֵי. וְהָאֵיתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ, אִלֵּין אִינּוּן תְּלַת בַּתְרָאֵי, לְתַתָּא מִנַּיְיהוּ, תְּרֵי סַמְכֵי בֵּיתָא, וְחַד חֶדְוָה דְּבֵיתָא, וְאִלֵּין אִקְרוּן מוֹסְדֵי אָרֶץ. אֵיתָנִים אִינּוּן, וְאֵיתָנִים אִקְרוּן

293. Venha e veja, esta escrito, "e você fortes fundações da terra." ELE PERGUNTA, Se esta escrito, "Ouça, O montanhas," quem então são estes fortes? ELE RESPONDE, Montanhas e os fortes são realmente o mesmo. No entanto, montanhas são as três superiores do topo AS FORTES, DENOTANDO CHESED, GVURAH E TIFERET. As fortes são três inferiores,  A SABER, NETZACH, HOD E YESOD. É tudo um. Em relação as montanhas mais altas, David disse, "Eu levanto meus olhos para as montanhas" (Tehilim 121:1). Estas se referem as três primárias, A SABER CHESED, GVURAH E TIFERET; "fortes fundações da terra," se referem as três secundárias abaixo do principal, QUE SÃO os suportes do Templo, A SABER NETZACH E HOD, e um é a alegria do Templo, A SABER YESOD. Estes são chamados 'as fundações da terra'; eles são fortes e são chamados 'forte'. 

סָבָא סָבָא, הָא יָדַעְתְּ, מַאן דְּאַגָּח קְרָבָא, אִי לָא יָדַע לְאִסְתַּמְּרָא, לָא יִנְצַח קְרָבִין, אִצְטְרִיךְ לְמָחָאָה בִּידֵיהּ, וּלְאִסְתַּמְּרָא בְּרַעְיוֹנֵיהּ, מַה דִּיהֵא חָשִׁיב אַחֲרָא, דִּיהֵא חָשִׁיב אִיהוּ, וְיַד יְמִינָא זְמִינָא תָּדִיר לְמָחָאָה. וּמַחֲשָׁבוֹי וִידָא שְׂמָאלִית, זְמִינָא תָּדִיר לְקַבְּלָא וּלְאִסְתַּמְּרָא, וִימִינָא כֹּלָּא

294. ELE DISSE PARA ELE MESMO, Velho homem, você esta ciente que ele que declara guerra, se ele não esta de guarda, não pode ganhar a guerra. Ele precisa golpear com a mão, e ser o guarda de seus pensamentos. Quaisquer que sejam os outros planos, ele tem que antecipar E ESTAR EM GUARDA. A mão direita é designada em todos os momentos de greve, e sua mão esquerda e seus pensamentos para receber e estar em guarda OS PENSAMENTOS PARA ESTAR EM GUARDA, A MÃO ESQUERDA PARA RECEBER OS GOLPES DO ADVERSÁRIO. A direita serve para qualquer COISA.

הַשְׁתָּא אָמַרְתְּ וְהָאֵיתָנִים, אֵיתָנִים אִינּוּן לְתַתָּא, וְהָרִים לְעֵילָּא. אִסְתָּמַּר סָבָא, דְּהָא רַעְיוֹנָא אַחֲרָא לָקֳבְלָךְ, דִּכְתִּיב מַשְׂכִּיל לְאֵיתָן הָאֶזְרָחִי. וְדָא אִיהוּ אַבְרָהָם סָבָא, וְאִקְרֵי אֵיתָן, וְאִי אַבְרָהָם אִיהוּ אֵיתָן, יִצְחָק וְיַעֲקֹב אֵיתָנִים אִקְרוּן. קוּם סָבָא, דְּהָא יַדָעְתְּ רַעְיוֹנָא דָּא הֲוֵי מָחֵי לְרַעְיוֹנָךְ

295. Agora você fala dos mais fortes. O mais forte (Heb. eitanim) esta abaixo, DENOTANDO NETZACH, HOD E YESOD, e montanhas acima DENOTANDO CHESED, GVURAH, E TIFERET. Esteja de guarda, velho homem, como não ha outro pensamento que entra em conflito com o seu, esta escrito, "Um maskil de Eitan o Ezrachite" (Tehilim 89:1), se referindo ao velho Abraham, chamado Eitan. Então se Abraham é conhecido como 'Eitan" então Isaac e Jacob tem que ser mencionados  como eitanim (lit. 'os fortes')  E NÓS QUE SOMOS OS PAIS DENOTAMOS CHESED , GVURAH E TIFERET SÃO MENCIONADOS COMO OS 'FORTES'.Levante, homem velho, como nós vemos que este pensamento conflita com seu pensamento. 

וְיִשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ וְשִׂים בַּסֶּלַע קִנֶּךָ. אֵיתָן: דָּא בֹּקֶר דְּאַבְרָהָם. וְהַיְינוּ, הַבֹּקֶר אוֹר. דָּא עַמּוּדָא, דְּכָל עָלְמָא קַיְּימָא עָלֵיהּ, וּנְהִירוּ דִּילֵיהּ מֵאַבְרָהָם יָרִית. נָהָר הַיּוֹצֵא מֵעֵדֶן אִקְרֵי. אִי סָבָא סָבָא, הָא רַעְיוֹנָא אַחֲרָא לָקֳבְלָךְ, וְלָא יָדַעְתְּ לְאִסְתַּמְּרָא, הֵיכִי מַגִּיחִין קְרָבָא. סָבָא, אָן הוּא תּוּקְפָּא דִּילָךְ, וַדַּאי לֹא לַגִּבּוֹרִים הַמִּלְחָמָה

296. "e tomaram seu discurso, e disse, 'Forte é o lugar de sua morada" (Bemidbar 24:21) 'Eitan' se refere a manhã de Abraham, como esta escrito "Assim breve para a manhã era a luz" (Beresheet 44:3). Isso se refere para o pilar, DENOTANDO YESOD, que é a terra inteira, DENOTANDO MALCHUT, que se inclina acima. Esta luz é recebida de Abraham, DENOTANDO CHESED. O rio que sai do Eden é assim chamado, DENOTANDO YESOD, E então Yesod é referia como 'eitan'. Ele disse para ele mesmo, Velho homem, um pensamento esta em oposição para você, e você não consegue estar em sua guarda. Como se pode fazer guerra, velho homem, onde esta sua força? Com certeza "nem a batalha com o forte" (Kohelet 9:11).

כְּתִיב מַשְׂכִּיל לְאֵיתָן הָאֶזְרָחִי, וּכְתִיב מַשְׂכִּיל לְדָוִד, דָּא נָהָר הַיּוֹצֵא מֵעֵדֶן, דְּאִיהוּ תּוּרְגְמָן לְדָוִד, לְאוֹדָעָא לֵיהּ, מֵאִינּוּן מִלִּין סְתִימִין עִלָּאִין. אִי מַשְׂכִּיל אִיהוּ נָהָר דְּנָפִיק מֵעֵדֶן. אֵיתָן הָאֶזְרָחִי אַבְרָהָם, אִיהוּ לְעֵילָּא וַדַּאי, הָא יְדַעְנָא. וְאע"ג דַּאֲנָא סָבָא, עַל רַעְיוֹנָא דָּא מָחֵינָא. אֵיתָן הָאֶזְרָחִי, תְּרֵין דַּרְגִּין אִינּוּן. כד"א, בֹּקֶר אוֹר. אוֹר, הוּא אַבְרָהָם. בֹּקֶר הוּא נָהָר. אוּף הָכִי, אֵיתָן הָאֶזְרָחִי, אֶזְרָח, הוּא אַבְרָהָם. אֵיתָן, כְּמָה דְּאִתְּמַר, דָּא הַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפִיק מֵעֵדֶן

297. Esta escrito "Um maskil de Eitan o Ezrachite," e ha um verso, "Um maskil de David", denotando o rio que flui do Eden, SE REFERINDO A YESOD, que esclarece David, REPRESENTANDO MALCHUT, para informar ele destes assuntos celestes escondidos, e então Yesod se torna mencionada como 'Maskil' (Port. 'erudito'). Agora se maskil se refere ao rio que flui do Eden, SIGNIFICA YESOD QUE ESTA ABAIXO, EM NETZACH, HOD, E YESOD, então Eitan o Ezrachite SE REFERE A Abraham, que eu sei que é acima, COM CHESED, GVURAH E TIFERET. E embora eu seja um homem velho, eu supero este pensamento. MAS Eitan o Ezrachite aponta para dois graus, como o verso diz, "Tão cedo como a manhã foi luz." "Luz" se refere a Abraham, QUE É CHESED; "manhã" é o rio, QUE É YESOD. Então e relação para Eitan o Ezrachite, 'Ezrachite' se refere a Abraham e 'Eitan' é, como nos dissemos, o rio que flui do Eden, a saber Yesod. 

הַשְׁתָּא סָבָא, קוּם קָאֵים עַל רְתִיכָךְ, דְּהַשְׁתָּא תִּנְפּוֹל וְלָא תִּיכוּל לְמֵיקָם. הָא שְׁלֹמֹה מַלְכָּא, אָתֵי בְּחֵילוֹי וּרְתִיכוֹי וְגַבְרוֹי וּפָרָשׁוֹי, וְאָתֵי לָקֳבְלָךְ, קוּם פּוּק מִן חַקְלָא, דְּלָא יִשְׁכַּח לָךְ תַּמָּן. כְּתִיב וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵיתָנִים בֶּחָג וְגוֹ'. יֶרַח דְּאִתְיְלִידוּ בֵּיהּ הָאֵיתָנִים, וּמַאן אִינּוּן. אֲבָהָן, וְאִינּוּן אֵיתָנֵי עוֹלָם. וַיָּרַח דָּא, אִיהוּ תִּשְׁרֵי. דְּאַלְפָא בֵּיתָא אַהְדָּר לְמַפְרֵעַ מִתַּתָּא לְעֵילָּא

298. Agora, homem velho, fique em cima de sua charrete, como você agora ira cair e não podera levantar. Eis Rei Salomão. Ele veio com seus soldados, charretes, guerreiros, e cavaleiros e eles vem em sua direção. Levante, e deixe o campo então eles não irão achar você la. Esta escrito, "E todos os homens de Yisrael se congregaram ao Rei Salomão  na ocasião da festa em no mês de etanim" (I Melachim 8:2). ISSO SIGNIFICA o mês que o eitanim (lit. 'fortes') nasceram. Quem são estes? Eles são os Pais, que são os poderosos da terra. Este mês é Tishrei, em que o alfabeto é na ordem inversa, de baixo para cima, significa o processo de Tav para Shim-Resh-Kof. Então também as letras de Tishrei representam as letras que vão para trás, para o eitanim são os Pais, que são Chesed, Gvurah, e Tiferet.

וְתוּ מִמִּילָּךְ, יֵאוֹת דְּתִפּוֹק מִן חַקְלָא, וְלָא תִּשְׁתְּכַח תַּמָּן. אִילוּ כְּתִיב מַשְׂכִּיל אֵיתָן הָאֶזְרָחִי כִּדְקָאָמַרְתְּ. הַשְׁתָּא דִּכְתִּיב מַשְׂכִּיל לְאֵיתָן הָאֶזְרָחִי. לֵית קְרָבָךְ כְּלוּם, וְתִפּוֹק מִן חַקְלָא, בְּעַל כָּרְחָךְ וְלָא תִּתְחָזֵי תַּמָּן

299. Além disso, de suas PRÓPRIAS palavras, DIZENDO QUE EITAN O EZRACHITE REPRESENTA DOIS NÍVEIS, você deve deixar o campo e não ser encontrado, por ter o verso que diz, "Um maskil Eitan o Ezrachite," então coisas iriam ficar BEM, pois como você mantém, REPRESENTA DOIS NÍVEIS. Mas agora que esta escrito, 'Um maskil de Eitan o Ezrachite," sua luta é sem sentido, PORQUE AGORA ISSO PARECE QUE É UM NÍVEL, NÃO DOIS. Deixar o campo contra a vontade, e não ser visto.

Mishipatim Capítulo 3 - O velho sábio (Saba) - Parte 28

אֶלָּא ת"ח, כָּל מִלִּין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבִיד, כֻּלְּהוּ בְּדִינָא אִינּוּן, וְלָא הֲוָה מִלָּה בְּרֵיקַנְיָּא. הַאי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָהַב לֵיהּ אִתְּתָא, וְעָבֵיד בָּהּ פֵּירִין וְאֵיבִין, לָאו הַאי כִּשְׁאַר בְּנֵי גִּלְגּוּלָא, וְלָא דָּמֵי מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּהַאי עָלְמָא לְאַסְגָּאָה אִילָנָא, וְלָא יָכִיל לְמַאן דְּלָא בָּעָא לְאַסְגָּאָה לְאִשְׁתַּדְּלָא, וְאַעְקָר וְאַפִּיל טַרְפִּין דְּאִילָנָא, וְאַזְעַר אִיבָא דִּילֵיהּ

280. Mas, venha e veja, todas as coisas do Santo Único, abençoado seja Ele, fez de acordo com a Lei; não ha nada como desejar. Se o Santo Único, abençoado seja Ele, lhe der uma esposa, e ele produzir frutos e plantas, ele não é como os outros encarnados. Aquele que se esforça nesse mundo para construir a árvore mas é incapaz não é o mesmo que um que não faz nenhum esforço para ampliar, mas em vez arranca, faz co que as folhas das árvores caiam e diminuam seus frutos. 

הַאי דַּאֲדֹנָיו יָהִיב לֵיהּ אִתְּתָא, בְּגִין לְמֶעְבַּד אִיבִין, הָא אִשְׁתָּדַּל בְּקַדְמֵיתָא בְּגִין לְאַסְגָּאָה אִילָנָא, וְלָא יָכִיל. זַכְיָין כָּל כַּךְ לֵית לֵיהּ, דְּאִי הֲוָה זַכָּאָה כַּדְקָא יֵאוֹת, לָא הֲוָה תָּב בְּגִלְגּוּלָא, דְּהָא כְּתִיב, וְנָתַתִּי לָכֶם בְּבְיתִי וּבְחוֹמוֹתַי יָד וָשֵׁם טוֹב מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת. וְהַשְׁתָּא דְּלָא זָכָה, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָמֵי, דְּהָא אִשְׁתָּדַּל וְלָא יָכִיל, הַאי, אֲדוֹנָיו יִתֶּן לוֹ אִשָּׁה, כְּמָה דְּאִתְּמַר. וְכֵיוָן דְּחָס עָלֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְיָהַב לֵיהּ בְּרַחֲמֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא גַּבֵי מִדִּידֵיהּ בְּקַדְמֵיתָא, וְנָטִיל מַה דְּגָרַע הַהוּא מַבּוּעָא, וּבג"כ, הָאִשָּׁה וִילָדֶיהָ תִּהְיֶה לַאדֹנֶיהָ, וּלְבָתַר
 יֵיתוּב, וְיִשְׁתָּדֵּל עַל גַּרְמֵיהּ, לְאַשְׁלוּמֵי גִּרְעוֹנֵיהּ. עַד הָכָא רָזָא דִּקְרָא

281. Ele cujo Mestre lhe uma esposa para produzir descendentes, que se esforçou antes para aumentar a árvore, mas foi incapaz, não possui muitos méritos, ele não precisa reencarnar, como esta escrito, "E para  eles darei minha casa e dentro dos Meus muros um memorial melhor do que seus filhos e filhas" (Yeshayah 56:5). Mas agora que ele não merece, o Santo  Único, abençoado seja Ele, vê que ele tentou ter filhos mas era incapaz. Então "seu Mestre lhe deu uma esposa," como nos aprendemos, e como resultado do  Santo  Único, abençoado seja Ele, mostrou misericórdia, que Ele lhe deu uma ESPOSA de misericórdia, Ele toma suas próprias costas, Ele  toma o que causou bem para diminuir O QUE PARTIU DISSO. Por esta razão "a esposa e seus filhos serão de seu senhor". Depois, ele tem que retornar e trabalhar ele mesmo para compensar sua perda. Aqui termina o segredo do verso.

סָבָא סָבָא, אַתְּ אֲמַרְתְּ ע"ד, דִּבְרֵיקָנְיָא אִשְׁתָּדַּל, וְלָא אַשְׁגַּחְתּ עֲלָךְ, דִּבְרֵיקָנְיָא אַתְּ אָזִיל בְּמָה דַּאֲמַרְתְּ, דְּהָא קְרָא רָדִיף אֲבַתְרָךְ, דְּסָתִיר כָּל בִּנְיָינָא דְּבָנִית עַד הַשְׁתָּא, וְאַתּ חָשִׁיב דְּאַנְתְּ מְשַׁטְּטָא יַמָּא לִרְעוּתָךְ. וּמַאי אִיהוּ. דִּכְתִּיב, וְאִם אָמֹר יֹאמַר הָעֶבֶד אָהַבְתִּי אֶת אֲדוֹנִי אֶת אִשְׁתִּי וְגוֹ'

282.  ELE DISSE PARA ELE MESMO, Velho homem, você está dizendo que ele trabalha em vão PARA GERAR FILHOS. Mas você realmente não prestou atenção em você mesmo que caminhava em vão, pois em relação ao que você disse, ha um verso que contradiz toda a sua construção, e você pensou  que você estava nadando no mar para o conteúdo do seu coração. O que é este VERSO? Está escrito, "Se o servo diz claramente,'Eu amo meu mestre, minha esposa e filhos..." (Shemot 21:5), NÓS VEMOS QUE ELE GANHA MÉRITO, E POR ISSO ELE NÃO TRABALHA EM VÃO. 

אִי סָבָא סָבָא, לָאֵי חֵילָא, מַה תַּעֲבֵיד, חָשַׁבְתּ דְּלָא לֶיהֱוֵי מַאן דְּרָדִיף אֲבַתְרָךְ, הָא הַאי קָרָא רָדִיף אֲבַתְרָךְ, וְנָפִיק מִבָּתַר כֹּתָלָא, כְּאַיָּלָה בְּחַקְלָא, מְדַלֵּג דִּלּוּגִין אֲבַתְרָךְ, תְּלֵיסַר דִּילּוּגִין דָּלִיג אֲבַתְרָךְ וְאַדְבִּיק לָךְ, מַה תַּעְבִּיד סָבָא. הַשְׁתָּא אִית לָךְ לְאִתְגַּבְּרָא בְּחֵילָךְ. דְּהָא גִּיבָּר תַּקִּיף הֲוֵית עַד יוֹמָא. סָבָא סָבָא, הֲוֵי דָּכִיר יוֹמָא דְּתַלְגָּא, כַּד זְרַעְנָא פּוֹלִין, וַהֲווֹ כַּמָּה גּוּבְרִין בְּנֵי חֵילָא, לָקֳבְלָךְ, וְאַנְתְּ בִּלְחוֹדָךְ, נָצַחְתְּ תְּלֵיסָר גַּבְרִין תַּקִּיפִין, בְּנֵי חֵילָא, דְּכָל חַד מִנַּיְיהוּ קָטִיל אַרְיָא, עַד לָא יֵיכוּל

283. Ai, velho cansado, sem forças, o que fazer? Você pensou que não havia ninguém perseguindo você, mas ha um verso perseguindo você, saindo de trás a parede como uma corça no campo. QUE É, QUE ELE NÃO LEMBRAVA ANTES, MAS DE REPENTE SE LEMBROU, como se Ele pulando atrás de você com treze saltos atrás de você, DENOTANDO AS TREZES PALAVRAS NO VERSO DE, "SE O SERVO PLENAMENTO DIZ "ATÉ A PALAVRA "LIVRE" (COM A ÚLTIMA PALAVRA INCLUIDA). Ele fez chegar até você. O que seria, velho homem? Agora, força para você mesmo porque você era uma pessoa forte até agora. Velho homem? Se lembre da neve nos dias que plantamos feijões e havia poderosos guerreiros contra você, e você sozinho defendeu treze guerreiros que cada um havia matado um leão faminto. 

אִי לְאִינוּן תְּלֵיסַר גּוּבְרִין נָצַחְתְּ, הָנֵי תְּלֵיסָר דְּלֵית בְּהוּ חֵילָא, אֶלָּא מִלִּין, עאכ"ו. אָמֹר יֹאמַר כְּתִיב. אֶלָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָרְחֵיהּ לְמֶעְבַּד דִּינָא לְכֹלָּא. כַּד מָטָא זִמְנָא דְּהַאי אִתְּתָא לְאַשְׁכְּחָא בַּר זוּגֵיהּ מַה עָבִיד קָטִיל לְדֵין, וְנָטִיל לָהּ הַהוּא בַּר זוּגָא, וְאִיהוּ נָפִיק מֵהַאי עָלְמָא בִּלְחוֹדוֹי יְחִידָאָה

284. Se estes trezes poderosos que você derrotou, então quanto mais estas treze PALAVRAS NO VERSO, "SE O SERVO DIZ CLARAMENTE..." que não tem mais poder do que palavras. Esta escrito, "Ele  certamente vai dizer." O caminho do Santo Único, abençoado seja Ele, é para executar Seu julgamento com todos. Quanto o tempo chegar para a mulher QUE O SERVO TOMOU para achar seu verdadeiro companheiro, o que O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, faz? Ele mata O SERVO QUE SE CASOU COM ELE, NÃO SENDO SUA REAL COMPANHEIRA,  e seu real companheiro a leva, e O SERVO deixa este mundo sozinho. 

וְאִם אָמֹר יֹאמַר, הָא אוּקְמוּהָ חַבְרַיָּיא כִּפְשָׁטֵיהּ דִּקְרָא. וְאִם אָמֹר, בְּשֵׁירוּתָא דְּשִׁית שְׁנִין, יֹאמַר, בְּסוֹפָא דְּשִׁית שְׁנִין, עַד לָא יֵעוּל שְׁבִיעָאָה, דְּהָא אִי אָמַר, כַּד אִיהוּ אֲפִילּוּ בְּיוֹמָא חַד מִשְּׁבִיעָאָה, מִלּוֹי בְּטֵלִין. מ"ט. הָעֶבֶד כְּתִיב, בְּעוֹד דְּאִיהוּ עֶבֶד, בְּשַׁתָּא שְׁתִיתָאָה. אָמַר בְּשֵׁירוּתָא דְּשִׁית שְׁנִין, וְלָא אָמַר בְּסוֹפָא דְּשִׁית שְׁנִין, לָאו כְּלוּם הוּא, וּבְגִין כַּךְ, תְּרֵי זִמְנֵי אָמֹר יֹאמַר

285. "E se o servo dizer claramente (lit. 'fala, diz')" Os amigos tem mantido o acordo para o literal significado do verso, e se ele fala no inicio do sexto ano, ele estará dizendo no final do sexto ano antes da entrada do sétimo ano. Se ele fez esta declaração um dia sequer no sétimo ano, suas palavras seriam nulas. Qual é a prova? Ele afirma "o servo", como ele é o servo, significa que no sexto ano. Se ele falar no inicio do sexto ano e não repetir no final do sexto ano, isso será sem sentido. Por esta razão, esta escrito duas vezes, "fale, diga." 

וְהָכָא, בְּעוֹד דְּאִיהוּ בְּהַאי אִתְּתָא, אַסְגֵּי צְלוֹתִין וּבָעוּתִין בְּכָל יוֹמָא, לְגַבֵּי מַלְכָּא קַדִּישָׁא, כְּמָה דַּהֲוָה שֵׁירוּתָא בְּרַחֲמֵי, הָכִי הוּא סוֹפָא בְּרַחֲמֵי, וְדָא הוּא אָמֹר יֹאמַר. אֱמוֹר בְּקַדְמֵיתָא, כַּד אַקְדִּים בְּרַחֲמֵי. יֹאמַר בְּסוֹפָא וְיִתְקַבֵּל בְּרַחֲמֵי. וּמַה יֹּאמַר. אָהַבְתִּי אֶת אֲדוֹנִי, דִּבג"ד, וּבִסְגִּיאוּ דִּצְלוֹתִין, רָחִים לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. אַתְקִין עוֹבָדוֹי, וְאָמַר אָהַבְתִּי אֶת אֲדוֹנִי אֶת אִשְׁתִּי וְאֶת בָּנָי לֹא אֵצֵא חָפְשִׁי. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קַבִּיל לֵיהּ, בְּהַהוּא תִּיּוּבְתָּא, וּבְאִינּוּן סְגִּיאוּ דִּצְלוֹתִין

286. Aqui, CONTINUANDO COM NOSSO ASSUNTO,  enquanto o servo esta ainda sua esposa, ele intensifica suas orações e pedidos diariamente diante do Rei Santo. Assim como ele a adquiriu através da misericórdia, então também o final é com pedidos de misericórdia. Esta é a essência de "falar, dizer." Ele fala no inicio para acelerar a tomada de misericórdia e depois ALEGA QUE ELE NÃO DEVERIA SER POSTA AO LADO DELA SUA REAL METADE, E QUE ESTA SUA PETIÇÃO seja recebida com misericórdia. Ele diz, "Eu amo meu mestre". Por causa de suas numerosas orações, ele é amado pelo Santo Único, abençoado seja Ele. Ele altera suas ações, dizendo, "EU amo meu mestre, minha esposa e meus filhos, Eu não vou sair livre." O Santo Único, abençoado seja Ele, recebe sua penitência e orações múltiplas. 

מַה עָבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מַה דַּהֲוָה זַמִּין לְאָהַדְּרָא לֵיהּ בְּגִלְגּוּלָא, וּלְמִסְבַּל עוֹנָשִׁין בְּהַאי עָלְמָא, עַל מַה דְּעָבַד, לָא אַהְדָּר לֵיהּ לְהַאי עָלְמָא. וּמֶה עָבִיד, קָרִיב לֵיהּ לְבֵי דִּינָא דִּמְתִיבְתָּא דִּרְקִיעָא, וְדַיְינִין לֵיהּ, וּמַסְרִין לֵיהּ לְבֵי מַלְקִיּוּתָא, וְאַרְשִׁים לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, הֵיךְ אִתְמְסַר לְבֵי עוֹנְשָׁא, וּפָגִים לֵיהּ, לְמֶהֱוֵי תְּחוֹת שֻׁלְטָנֵיהּ דְּעָרְלָה, עַד זְמַן יְדִיעָא, וּבָתַר פָּרִיק לֵיהּ

287. O que o Santo Único, abençoado seja Ele, faz? Embora ele estava preparado para reencarnar e levar dura punição neste mundo para suas ações , Ele não retorna para este mundo. O que Ele faz? Ele traz perto para ele o Conselho Celestial, eles o julgam, submetem ele a casa da punição, e o Santo Único, abençoado seja Ele, o marca COM UM FURADOR. Ele é entregue a casa da punição para permanecer sob o domínio do não circuncidado até um tempo específico, e então Ele o redime. 

אִי בְּהַהוּא זִמְנָא דְּקָא עַבְדִין לֵיהּ פְּגִימוּ, אִי מָטָא יוֹבְלָא, אֲפִילּוּ יוֹמָא חַד לְיוֹבְלָא, אִתְחֲשָׁב כְּמָה דְּאַשְׁכַּח זִמְנָא עַד יוֹבְלָא, הָכִי אִתְעַנָּשׁ וְלָא יַתִּיר. אָתָא יוֹבְלָא, וְאַפְרוּק, וְעָאלִין לֵיהּ גּוֹ פַּרְגּוֹדָא. עַד הָכָא. אַסְתִּים עֵינוֹי הַהוּא סָבָא, רִגְעָא חֲדָא

288. Se naquela época quando ele estava sendo marcado COM O FURADOR o Jubileu chegou, e mesmo se este era um dia até o Jubileu este é considerado como se gastasse todo o tempo até o Jubileu. Esta é a penalidade e nada mais. Com a chegada do Jubileu ele é redimido e trazido para a presença DO SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE. O velho homem fechou seus olhos por um momento. Uma Sinopse O mercador agora inicia um longa seção para fazer co sua orça, falar sobre montanhas, sobre as fortes fundações da terra, sobre o Rei Salomão e sobre os poderosos patriarcas. Isso leva a questão do direito de primogenitura que Jacob pegou de Esau, e a força de Jacob sobre o seu irmão. A serpente foi capaz de seduzir Adão por causa Adão não tinha força e poder; que a qualidade apareceu pela primeira vez em Seth. A força de Jacob já existia na forma de José. 

פָּתַח וְאָמַר, שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב יְיָ' וְהָאֵיתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ כִּי רִיב לַיְיָ' עִם עַמּוֹ וְגוֹ'. אִי סָבָא, עַד הַשְׁתָּא הֲוֵית בְּעִמְקֵי יַמָּא, וְהַשְׁתָּא דָּלַגְתָּ בְּטוּרִין תַּקִּיפִין, לְמֶעְבַּד עִמְּהוֹן קְרָבָא. אֶלָּא וַדַּאי עַד כְּעָן, בְּיַמָּא תַּקִּיפָא אַנְתְּ, אֲבָל עַד דְּאַזְלַת בְּעִמְקֵי יַמָּא, פָּגַעְתְּ בְּאִינּוּן טוּרִין תַּקִּיפִין, דִּי בְּגוֹ יַמָּא, וְאִעֲרָעָת בְּהוּ. הַשְׁתָּא אִית לָךְ לְאַגָּחָא קְרָבָא בְּעִמְקֵי יַמָּא, וּבְהַנְהוּ טוּרִין

229. Ele começou e disse, "Ouça, O montanhas, a controvérsia de Hashem, e você, forte fundações da terra: Para Hashem tem controvérsia para Seu povo" (Michah 6:2). ELE ENTÃO DISSE PARA ELE MESMO, Homem velho, até agora você esteve nas profundezas do ar, e agora você pulou sobre as poderosas montanhas para fazer guerras com eles. Até agora, com certeza, você estava no mar forte, mas antes de vir para o mar profundo, você encontrou estas poderosas montanhas que estão localizadas no meio do mar. Agora você precisa para fazer guerra entre as profundezas do mar estas montanhas. 

Mishipatim Capítulo 3 - O velho sábio (Saba) - Parte 27

כִּי אֲנִי אֲנִי, תְּרֵי זִמְנֵי אֲמַאי. אֶלָּא לְדַיְיקָא, דְּהָא לֵית תַּמָּן אֱלֹהִים, אֶלָּא הוּא. דְּהָא כַּמָּה זִמְנִין, דְּאִתְּמַר אֲנִי זִמְנָא חֲדָא, וְלָא יַתִּיר, וַהֲוָה תַּמָּן סִטְרָא אַחֲרָא. אֲבָל הַשְׁתָּא אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי, דְּהָא כָּל סִטְרָא אַחֲרָא אִתְעֲבָר, וְדַיְיקָא אֲנִי אֲנִי

270. "Que eu, Eu mesmo, sou Ele" ELE PERGUNTA, Por que esta "Eu" escrito duas vezes? RESPOSTA, É de se salientar que não ha outro Elohim mas Ele LA. Algumas vezes onde esta escrito "Eu" uma vez e não mais, não pode ser o Outro Lado, mas agora, "Eu, Eu mesmo, sou, e não ha Elohim sem Mim, "para o Outro Lado ser limpo, salientando exclusivamente que 'Eu sozinho sou ELE'. 

אֲנִי אָמִית וַאֲחֲיֶּה, עַד הַשְׁתָּא מוֹתָא הֲוַת מִסִּטְרָא אַחֲרָא, מִכָּאן וּלְהָלְאָה, אֲנִי אָמִית וַאֲחֲיֶּה, מִכָּאן דִּבְהַהוּא זִמְנָא, כָּל אִינּוּן דְּלָא טַעֲמֵי טַעֲמָא דְּמוֹתָא. מִנֵּיהּ תְּהֵא לוֹן מוֹתָא, וְיָקִים לוֹן מִיָּד. אֲמַאי. בְּגִין דְּלָא יִשְׁתְּאַר מֵהַהוּא זוּהֲמָא בְּעָלְמָא כְּלָל, וִיהֵא עָלְמָא חַדְתָּא, בְּעוֹבְדֵי יְדוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא

271. "Eu causo a morto e trago a vida" (Ibid.). Até este momento, morte foi provocada por meio do Outro Lado; deste tempo em diante, "Eu causarei morte e trarei vida," SIGNIFICA que no tempo que O SIGNIFICADO DO TEMPO DA RESSURREIÇÃO todos aqueles  que não experimentaram o gosto da morte por Ele, DO SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, então experimentarão a morte e voltarão imediatamente de volta PARA A VIDA. MORTE SERÁ TRAZIDA PELO SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, de modo que nenhuma das impurezas no mundo permaneçam. Haverá um novo mundo trazido das obras do Santo Único, abençoado seja Ele. 


וְאִם אָמֹר יֹאמַר וְגוֹ' לֹא אֵצֵא חָפְשִׁי. כְּמָה דְּאִתְּמַר כְּדֵין פָּגִים לֵיהּ פְּגִימוּ. אִם בְּגַפּוֹ יָבֹא, מַהוּ בְּגַפּוֹ. תָּנֵינָן, כְּתַרְגּוּמוֹ, בִּלְחוֹדוֹי. יֵאוֹת הוּא. אֲבָל הָא תָּנֵינָן, כָּל עָלְמָא, לָא קָאֵים, אֶלָּא עַל גַּפָּא חֲדָא, דְּלִוְיָתָן

272. "E se o servo disse claramente que não vai sair livre" (Shemot 21:5). Como nós explicamos, então ele é prejudicado com um defeito, SIGNIFICA, "SEU MESTRE LHE FURARA A ORELHA COM UMA SOVELA." "Se ele veio por si mesmo" (Ibid. 3). Qual o significado de "por ele mesmo"? Nós aprendemos com a tradução do Aramaico que este "sozinho" é uma tradução do bem. Contudo, nós aprendemos que o mundo mantém se mantém com apenas uma nadadeira do Leviatã. 

וְרָזָא דָּא, בְּשַׁעֲתָא דְּקַיְּימָא דְּכַר וְנוּקְבָּא, דִּדְכַר וְנוּקְבָּא בָּרָא לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּבְכָל מַה דְּאַזְלִין, עָלְמָא מִזְדְּעַזְעָ, וְאִלְמָלֵא דְּסִרֵס קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּכוּרָא, וְצִנֵּן יַת נוּקְבָּא, הֲווֹ מְטַשְׁטְשִׁין עָלְמָא. וְע"ד לָא עַבְדִין תּוּלְדִין, אִם בְּגַפּוֹ יָבֹא, תְּחוֹת הַהוּא גַּפָּא, דְּלָא עָבֵיד תּוּלְדִין עָאל. וְהוֹאִיל וְכֵן, בְּגַפּוֹ יֵצֵא, לְתַמָּן. אִתְדַּחָא, וְלָא עָאל לְפַרְגּוֹדָא כְּלָל, וְאִתְדַּחְיָּא וְאִתְטְרִיד מֵהַהוּא עָלְמָא. בְּגַפּוֹ יֵצֵא, בְּגַפּוֹ יֵצֵא וַדַּאי

273. Este é o segredo: onde ha ambos macho e fêmea LEVIATAN, como o Santo Único, abençoado seja Ele, os criou como machos e fêmeas, onde quer que eles fossem a terra tremeria. Não tinha o Santo Único, abençoado seja Ele, esterilizado o macho e arrefecido a fêmea, eles teriam perturbado a terra. Como resultado, eles não produzem descendência. ESTA É A ESSÊNCIA DE, "Se ele veio pr si mesmo (Heb. gapo)" SIGNIFICA SE ELE VEM sobre a asa (Heb. gaf) DO LEVIATAN, que é, se ele não produz descendência, "ele sairá sozinho." Ele é empurrado para longe de lá, e não pode entrar na vizinhança DO REI em tudo. Ele é empurrado para longe e faz com que fosse perdida a partir deste mundo. Assim, "ele sairá por si mesmo", verdadeiramente sozinho. 

ת"ח, מַה כְּתִיב, עֲרִירִים יָמוּתוּ עֲרִירִים כְּלָל דְּכַר וְנוּקְבָּא. בְּרָזָא דִּדְכוּרָא עָאל, וּבְרָזָא דְּנוּקְבָּא יִפּוּק. עָאל בְּהַאי, וְיִפּוּק בְּהַאי. וְהַאי אִיהוּ אֲתָר, דְּקָא אִתְדָּבַּק בֵּיהּ בְּהַהוּא עָלְמָא, דְּהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא בָּעֵי דְּיֵעוֹל קָמֵיהּ, מַאן דִּמְסָרֵס גַּרְמֵיהּ בְּהַאי עָלְמָא

274. Venha e veja, esta escrito, "Eles vão morrer sem filhos" (Vayikra 20:20). A palavra "Eles vão morrer sem filhos" (Vayikra 20:20). A palavra "sem filhos" compreende macho e fêmea. Ele chega através do segredo do homem, e parte pelo segredo da fêmea. Ele chega com um e parte com o outro. Este é o lugar que ele se agarra no mundo, SIGNIFICA EM MALCHUT. O Santo Único, abençoado seja Ele, não quer ninguém venha diante Dele que se esterilizou neste mundo. 

תָּא חֲזִי, מִן קָרְבְּנָא. דְּלָא הֲווֹ מְקָרְבִין קָמֵיהּ סִרוּסָא, וְאַפִּיקוּ לֵיהּ, דְּלָא יִתְקָרִב לְקָמֵיהּ, וּפָקִיד וְאָמַר, וּבְאַרְצְכֶם לֹא תַּעֲשׂוּ. וְכֵן לְדָרֵי דָּרִין אָסִיר לְסָרוּסֵי בִּרְיָין, דְּבָרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעָלְמָא. דְּהָא כָּל סִרוּסָא, דְּסִטְרָא אַחֲרָא אִיהוּ

275. Venha e veja, este é o exemplo do sacrifício. Eles não ofereceram diante Dele que o foi castrado. Eles iriam removê-lo de forma a não oferecer diante Dele. Ele comandou, "nem fareis isso na vossa terra" (Vayikra 22:24). E assim em todas gerações isso é proibido castrar ualquer criatura criada por Hashem, como emasculação decorre do Outro Lado. 

וְאִי אִיהוּ אִשְׁתָּדַּל, וְנָסִיב אִיתְּתָא, וְלָא עָבִיד תּוּלְדִין, וְלָא בָּעָא, וְאע"ג דְּאִית לֵיהּ אִיתְּתָא, אוֹ אִי הִיא לָא בָּעָאת, וְעָאל לְהַהוּא עָלְמָא, בְּלָא תּוּלְדִין, מַה כְּתִיב. אִם בַּעַל אִשָּׁה הוּא, וְלָא אַשְׁגָּחוּ לְפֹעַל יְדוֹי דְּמָארֵיהוֹן, וְיָצְאָה אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, אִיהוּ יֵעוּל בְּגַפּוֹ דִּדְכוּרָא, וְאִיהִי בְּנוּקְבָא. בְּגַפּוֹ יָבֹא בְּגַפּוֹ יֵצֵא כְּמָה דְּאִתְּמַר, כֹּלָּא עַל תְקּוּנֵיהּ

276. 276. Se ele se esforçou e casou e não teve filhos, ou ele não queria embora casado, ou ela não queria produzir descendentes e depois vir a este mundo se filhos, nós achamos o verso que diz, "se ele esta casado," e ele não deu atenção apropriada para o trabalho do Santo Único, abençoado seja Ele, PARA TER FILHOS, "então sua esposa sairá com ele." Ele entra sob a asa do macho e sob a asa da fêmea, DENOTANDO MALCHUT, E CADA UM DELES QUE "entrou sozinho sairá por si mesmo (também: 'sua asa') como nós explicamos. Tudo se encaixa bem. 

אִם אֲדֹנָיו יִתֶּן לוֹ אִשָּׁה, כְּמָה דְּאִתְּמַר, אִם אֲדֹנָיו, דָּא אִיהוּ אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ. יִתֶּן לוֹ אִשָּׁה, מֵהָכָא, דְּלָאו בִּרְשׁוּתָא דְּבַר נָשׁ קַיְּימָא לְמֵיסָב אִתְּתָא. אֶלָּא כֹּלָּא בְּמֹאזְנַיִם לַעֲלוֹת. יִתֶּן לוֹ אִשָּׁה, דְּהָא לָאו בִּרְשׁוּתֵיהּ אִיהוּ. וּמַאן אִיהִי. הַהִיא דְּלָאו דִּילֵיהּ, וְלָא אִזְדַּמְּנַת לְגַבֵּיהּ, וּמַאן אִיהִי. הַהִיא דַּהֲוַת זְמִינָא לְאַחֲרָא, וְאַקְדִּים הַאי בְּרַחֲמֵי, וְנָטִיל לָהּ, דָּא אִתְיְיהִיבַת לֵיהּ, דְּלָא אִתְחֲזִיאַת לֵיהּ

277. "Se seu mestre lhe deu uma esposa" Como nos aprendemos "se seu Mestre," se refere para o Mestre do universo, NOMEADAMENTE MALCHUT, que "lhe deu uma esposa." Nós vemos aqui que o homem não tem a completa autoridade para casar com uma mulher. Tudo depende da escala, SIGNIFICA QUE DE ACORDO COM A MEDIDA DOS SEUS MÉRITOS, e então, Ele "lhe deu uma esposa," por isso não esta sob sua autoridade. Quem é ela? Ela não é dele, NÃO É SUA COMPANHEIRA, e não é definida para ele. Quem é ela? Ela é uma MULHER designada para outra pessoa, mas através da misericórdia, ele ganhou ela primeiro e casou com ela. Esta mulher foi dada a ele que não era a pessoa adequada para ele. 

וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָמֵי מֵרָחִיק, וְחָמֵי לְהַהִיא אִתְּתָא, דִּזְמִינַת לְאַפָּקָא תּוּלְדִין בְּעָלְמָא. אַקְדִּים הַאי בְּרַחֲמֵי, וְאִתְיְיהִיבַת לֵיהּ, וְעָבֵיד אִיבִין, וְזָרַע זַרְעָא, בְּאִתְּתָא דְּלָאו דִּילֵיהּ, בג"כ, הָאִשָּׁה וִילָדֶיהָ תִּהְיֶה לַאדֹנֶיהָ, וְהוּא יֵצֵא בְגַפּוֹ. אִי עַנְיָיא מִסְכְּנָא, כַּמָּה אִשְׁתָּדַּל בְּרֵיקַנְיָּא, לֵאָה וְאִשְׁתָּדַּל לְמֶעְבַּד פֵּירִין, בְּגִנְתָּא דְּלָאו אִיהִי דִּילֵיהּ, וְנָפַק בְּרֵיקַנְיָּא

278. O Santo Único, abençoado seja Ele, vê isso de longe, que esta mulher esta pronta para trazer filhos para o mundo. E DEPOIS este homem iniciado com os apelos de misericórdia que ela deu a ele; ele portanto tinha filos e plantou uma semente com a mulher que não era dele. Portanto, "a esposa e seus filhos devem permanecer com seu mestre e ele sairá sozinho." Veja como um pobre miserável trabalha em vão para dar fruto e um jardim que não é seu, e parte de mãos vazias. 

סָבָא סָבָא, בְּעִדָנִין אִלֵּין, לָא הֲוֵית בְּרַגְלָיךְ דָּחֵי לְתַרְעָא, כְּמַאן דְּשָׁכִיב בְּאַרְעָא בְּלָא תּוּקְפָּא, דְּהָא אִתְחֲלָשׁ וּמֵחָלְשָׁא סַגִּי, דְּלָא יָכִיל, דָּחֵי בְּרַגְלוֹי. אִתְּתְקַף סָבָא, וְלָא תִּדְחַל. הָא עַנְיָיא מִסְכְּנָא, דְּאִשְׁתַּדַּל בְּרֵיקַנְיָּא, אֵימָא אֲמַאי. אִי בְּגִין דְּזָרַע בְּגִנְתָּא אַחֲרָא דְּלָאו דִּילֵיהּ, יֵאוֹת. אֲבָל הָכָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָהִיב לֵיהּ הַהוּא גִּנְתָּא לְמִזְרַע בָּהּ, דְּהָא אִיהוּ לָא נָטִיל לָהּ

279. ELE DIZ PARA ELE MESMO, Velho homem, em um momento como este, você não era como aquele que empurra o portão com seus pés, como um que mente no chão sem força, e como o resultado de sua fraqueza, ele está incapaz de ABRIR O PORTÃO então ele o empurra com seus pés. Tenha coragem, homem velho, não tenha medo. Este pobre infeliz trabalha em vão por que? Isso é porque ele não plantou no seu próprio jardim? Então nós podemos entender. Mas aqui, o Santo Único, abençoado seja Ele, da a ele este jardim para plantar; ele não aceitou EM SUA INICIATIVA. 

Mishipatim Capítulo 3 - O velho sábio (Saba) - Parte 26

כְּתִיב כִּי לֹא תַחְפּוֹץ זֶבַח וְאֶתֵּנָה עוֹלָה לֹא תִרְצֶה. זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה. כִּי לֹא תַחְפּוֹץ זֶבַח, וְכִי לָא בָּעֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּיִקְרְבוּן קָמֵיהּ קָרְבְּנָא, וְהָא אִיהוּ אַתְקִין לְגַבֵּי חַיָּיבַיָּא קָרְבְּנָא, דְּיִקְרְבוּן וְיִתְכַּפֵּר לְהוּ חוֹבַיְיהוּ. אֶלָּא דָּוִד לְקָמֵי שְׁמָא דֶּאֱלֹהִים אָמַר, וְקָרְבָּנָא לָא קְרָבִין לִשְׁמָא דֶּאֱלֹהִים, אֶלָּא לִשְׁמָא דיו"ד הֵ"א וָא"ו הֵ"א. דְּהָא לְגַבֵּי דִּינָא קַשְׁיָא מִדַּת הַדִּין, לָא מְקָרְבִין קָרְבְּנָא. דִּכְתִּיב אָדָם כִּי יַקְרִיב מִכֶּם קָרְבָּן לַיְיָ'. לַיְיָ', וְלָא לִשְׁמָא דֶּאֱלֹהִים. וְכִי תַקְרִיב. קָרְבָּן מִנְחָה לַיְיָ'. זֶבַח תּוֹדָה לַיְיָ'. זֶבַח שְׁלָמִים לַיְיָ'

 

260. Esta escrito, "Para Você não deseja sacrificar; ou então eu lhe daria: Você se deleita no holocausto. Os sacrifícios de Elohim são um espírito quebrado: um quebrado e contrito coração, Elohim, você não vai desprezar" (Tehilim 51:18-19). ELE PERGUNTA, "Para Você que não deseja sacrificar" não o Santo Único, abençoado seja Ele, desejam um sacrifício para ser oferecido a Ele? Ele fez o decreto que os ímpios iriam sacrificar uma oferenda então suas iniquidades. seriam expiadas. E ELE RESPONDE, Mas David dirigiu que o nome Elohim, QUE É O ATRIBUTO DO JULGAMENTO. Um sacrifício não é trazido para o nome Elohim, mas o nome Yud-Vav-Dalet, Hei-Aleph, Vav-Aleph, Vav-Aleph-Vav, Hei- ALEPH. Para um sacrifício não é trazido um julgamento severo, o atributo do Julgamento, como esta escrito "Se algum homem de trazer uma oferta para Hashem" (Vayikra 1:2), para Yud Hei Vav Hei, e não o nome Elohim. ESTA TAMBÉM ESCRITO, "E quando alguém fizer uma oferta de refeição a Hashem" (Vayikra 2:1), "um sacrifício de ofertas pacíficas para Hashem" (Vayikra 22:21), e "um sacrifício de ação de graças para Hashem" (Ibid. 29), ainda o nome Elohim não é mencionado. 

וּבְגִין כַּךְ, כֵּיוָן דְּדָוִד מַלְכָּא, לְגַבֵּי אֱלֹהִים אָמַר. אִצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב, כִּי לֹא תַחְפּוֹץ זֶבַח וְאֶתֵּנָה עוֹלָה לֹא תִרְצֶה. דְּהָא לִשְׁמָא דָּא לָא מְקָרְבִין, אֶלָּא רוּחַ נִשְׁבָּרָה. דִּכְתִּיב זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה. קָרְבְּנָא דֶּאֱלֹהִים, עֲצִיבוּ, וּתְבִירוּ דְּלִבָּא. וּבְגִין כַּךְ, מַאן דְּחָלַם חֶלְמָא בִּישָׁא, עֲצִיבוּ אִצְטְרִיךְ לְאַחֲזָאָה, דְּהָא בְּמִדַּת אֱלֹהִים קַיְּימָא, וְזֶבַח דְּמִדַּת דִּינָא, עֲצִיבוּ אִצְטְרִיךְ וְרוּחַ נִשְׁבָּרָה, וְהַהוּא עֲצִיבוּ מִסְּתְיֵיהּ לְחֶלְמָא בִּישָׁא, וְלָא שַׁלְטָא דִּינָא עֲלוֹי. דְּהָא זֶבַח דְּאִתְחָזֵי לְמִדַּת דִּינָא, אַקְרִיב קָמֵיהּ

261. Portanto, desde que o Rei David destinou o nome Elohim, está escrito, "Para Você desejar não sacrificar; ou eu irei dar-lhe: Você se deleita no holocausto," para esse nome só o espírito abatido é oferecido, como esta escrito, "Os sacrifícios de Elohim são um espírito quebrado." Um sacrifício para Elohim é tristeza e um coração partido. Por isso quem tem um sonho ruim precisa de um olhar triste, porque ele está sobre o atributo de Elohim e o sacrifício para o atributo do Julgamento precisa SER tristeza e um espírito partido. Tristeza é usada para maus sonhos, então julgamento não tem poder sobre ele, pois ele ofereceu o sacrifício apropriado para o atributo do Julgamento. 

לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה, מַאי לֹא תִבְזֶה, מִכְּלָל דְּאִיכָּא לֵב דְּאִיהוּ בּוֹזֶה. אִין. הַיְינוּ לֵב דְּאִיהוּ גֵּאֶה, לֵב בְּגַסּוּת רוּחָא, הַיְינוּ לֵב דְּאִיהוּ בּוֹזֶה, אֲבָל לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה

262. 'Um coração partido e apertado, Elohim, Você não vai desprezar" (Tehilim 51:19). ELE PERGUNTA, É "você não vai desprezar," indica que existe um coração para ser desprezado? ELE RESPONDE, Sim, a saber um coração que é arrogante, um coração que é presunçoso. Esse é um coração Ele despreza, mas um coração quebrado e apertado, Elohim não desprezara. 

הֵיטִיבָה בִרְצוֹנְךָ אֶת צִיּוֹן תִּבְנֶה חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם. מַאי הֵטִיבָה, אִתְחָזֵי דְּהָא טִיבוּ אִית בָּהּ, וְהַשְׁתָּא הֵטִיבָה עַל הַהוּא טִיבוּ. וַדַּאי הָכִי הוּא, דְּהָא מִן יוֹמָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִשְׁתָּדַּל בְּבִנְיַן בֵּי מַקְדְּשָׁא לְעֵילָּא, עַד כְּעַן, הַהוּא הֲטָבָה דְּרָצוֹן, לָא שַׁרְיָיא עַל הַהוּא בִּנְיָן, וְעַל דָּא לָא אִשְׁתָּכְלַל. דְּהָא בְּשַׁעֲתָא דְּרָצוֹן דִּלְעֵילָּא יִתְּעַר, יֵיטִיב וְיַדְלִיק נְהוֹרִין דְּהַהוּא בִּנְיָן, וְהַהוּא עֲבִידְתָּא, דַּאֲפִילּוּ מַלְאָכִין דִּלְעֵילָּא, לָא יֵיכְלוּן לְאִסְתַּכְּלָא בְּהַהוּא בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְלָאו בְּהַהוּא בִּנְיָן. וּכְדֵין בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְכָל עוֹבָדָא אִשְׁתָּכְלַל

263. "Faça o bem em Seu favor  para Zion, construa você os muros de Jerusalém" (Ibid. 20). ELE PERGUNTA, Qual é o significado de "Faça o bem"? Não é evidente que já exista algo de bom para ele? Assim, POR QUE PRECISAMOS REZAR para fazer o que é bom? RESPOSTA, esta certo QUE REZA É NECESSÁRIA PARA O PROPÓSITO DE FAZER O MELHOR, a partir do dia que o Santo Único, abençoado seja Ele, estava envolvido na construção do Templo superno até este dia, nenhum bem poderia habitar no edifício, e isso nunca seria completado. Mas quando o momento chegar quando Seu favor no alto ser despertado, Ele fará o bem  e acender as luzes do edifício que deve projetar a tal ponto que até mesmo os anjos no Alto não vão ser capazes de olhar o edifício, o Templo. Então o Templo com suas tarefas auxiliares serão completadas. Quanto a esta, Ele rezou, "Faça o bem em Seu favor para Zion".

תִּבְנֶה חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם, וְכִי מִן יוֹמָא דְּאִשְׁתַּדַּל בְּבִנְיַן בֵּי מַקְדְּשָׁא עַד כְּעַן, לָא בָּנָה לוֹן. אִי חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַם עַד כְּעַן לָא בָּנָה, בֵּי מַקְדְּשָׁא עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֶלָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל עוֹבָדוֹי, לָאו כְּעוֹבָדֵי דְּב"נ. בְּנֵי נָשָׁא כַּד בָּנוּ בֵּי מַקְדְּשָׁא לְתַתָּא, בְּקַדְמֵיתָא עָבְדוּ שׁוּרֵי קַרְתָּא, וּלְבַסּוֹף עָבְדוּ בֵּי מַקְדְּשָׁא. שׁוּרֵי קַרְתָּא בְּקַדְמֵיתָא, בְּגִין לְאַגָּנָא עָלַיְיהוּ, וּלְבָתַר בִּנְיָינָא דְּבֵיתָא. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָאו הָכִי, אֶלָּא בָּנֵי בֵּי מַקְדְּשָׁא בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבַסּוֹף, כַּד יָחִית לֵיהּ מִשְּׁמַיָּא, וְיוֹתִיב לֵיהּ עַל אַתְרֵיהּ, כְּדֵין יִבָּנֶה חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַם דְּאִנּוּן שׁוּרִין דְּקַרְתָּא. וְע"ד אָמַר דָּוִד ע"ז, הֵיטִיבָה בִרְצוֹנְךָ אֶת צִיּוֹן בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר תִּבְנֶה חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַם

264. "construa Você os muros de Jerusalém." ELE PERGUNTA, é possível que, a partir do dia que Ele se esforçou para construir o Templo para o presente, Ele não os construiu? Se as paredes do Templo não estavam construídas, então certamente o Templo NÃO ESTAVA CONSTRUÍDO, E então porque ele diz "Faça o bem em seu favor para Zion," significa, o Templo? Normalmente as paredes estão construídas antes então o Templo o próprio. Resposta, O trabalho do Santo Único, abençoado seja Ele, não são semelhantes as do homem. Quando construiu o Templo abaixo, homem primeiro construiu as paredes da cidade, então o Templo. As paredes da cidade primeiro tem que primeiro ser protegidas, então o trabalho pode ser feito com o Templo. Isso não é assim com o Santo Único, abençoado seja Ele. Primeiro Ele construiu o Templo e depois, após baixá-lo do céu e colocá-lo em seu local, Ele construiu as paredes de Jerusalém que estão atualmente os muros da cidade. Portanto, David, que ele possa descansar em paz, disse, "Faça o bem em seu favor para Zion,"  e então, "construa Você os muros de Jerusalém."

הָכָא אִית רָזָא, כָּל עוֹבָדִין דְּעָבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּקַדְמֵיתָא אַקְדִּים הַהוּא דִּלְבַר, וּלְבָתַר מוֹחָא דִּלְגוֹ, וְהָכָא לָאו הָכִי. ת"ח, כָּל אִינּוּן עוֹבָדִין דְּעָבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאַקְדִּים הַהוּא דִּלְבַר, מוֹחָא אַקְדִּים בְּמַחֲשָׁבָה, וּבְעוֹבָדָא הַהוּא דִּלְבַר, דְּהָא כָּל קְלִיפָּה מִסִּטְרָא אַחֲרָא הֲוֵי, וּמוֹחָא מִן מוֹחָא, וְתָדִיר סִטְרָא אַחֲרָא אַקְדִּים וְרַבִּי וְאַגְדִּיל וְנָטִיר אִיבָּא. כֵּיוָן דְּאִתְרַבֵּי, זַרְקִין לֵיהּ לְבַר, וְיָכִין רָשָׁע וְצַדִיק יִלְבַּשׁ, וְזַרְקִין לְהַהִיא קְלִיפָּה, וּמְבָרְכִין לְצַדִּיקָא דְּעָלְמָא

265. Aqui há um segredo. Geralmente, em todas as obras do Santo Único, abençoado seja Ele, no início Ele começou a trabalhar no que esta do lado de fora, e então Ele procede a parte interna. No entanto, aqui não é assim, desde Ele prosseguiu com a construção do Templo antes de CONSTRUIR AS PAREDES, QUE ESTÃO NO EXTERIOR. POR QUE? ELE RESPONDE Venha e veja, em todos os atos que o Santo Único, abençoado seja Ele, prossegue com o trabalho externo, na fase do planejamento Ele inicia com o interior, SIGNIFICA O INTIMO. No entanto, ao fazê-lo real, Ele procede com o que se encontra no exterior como a Klipah, SIGNIFICA A CAMADA DO LADO DE FORA, decorre do Outro Lado, ainda a parte interior é desenhada a partir da parte interior, SIGNIFICA O LADO DA SANTIDADE. O Outro Lado procede consistentemente, e isso cresce e protege o fruto. Uma vez o fruto amadurece, A CASCA é deixada de lado, "o mal pode acumular, mas o justo as vestira" (Iyov 27:17). A casca é jogada fora e os justos do mundo são abençoados. 

אֲבָל הָכָא, בְּבִנְיָינָא דְּבֵי מַקְדְּשָׁא, דְּסִטְרָא בִּישָׁא יִתְעַבָּר מֵעָלְמָא, לָא אִצְטְרִיךְ, דְּהָא מוֹחָא וּקְלִיפָּה דִּילֵיהּ הֲוֵי. אַקְדִּים מוֹחָא, דִּכְתִּיב הֵיטִיבָה בִרְצוֹנְךָ אֶת צִיּוֹן בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר תִּבְנֶה חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַם. הַהִיא חוֹמָה דִּלְבַר, דְּאִיהִי קְלִיפָּה, דִּילֵיהּ הִיא מַמָּשׁ. דִּכְתִּיב, וַאֲנִי אֶהְיֶה לָּהּ נְאֻם יְיָ' חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב. אֲנִי וְלָא סִטְרָא בִּישָׁא

266. Mas aqui, mas em relação a construção do Templo NO FUTURO quando o Lado Mal será removido do mundo, não haverá necessidade PARA INICIAR COM O EXTERIOR porque a parte interior e a casca serão ambos Dele, então que Ele terá início com a parte interna, como esta escrito, "Faça o bem em Seu favor para Zion," primeiro, e então "construa Você os muros de Jerusalém." Para fora dos muros, a casca, será o Seu próprio, como esta escrito, "para Eu', disse Hashem, 'será para ela o muro de fogo a seu redor,'" (Zecharyah 2:9) "Eu" e não o lado do mal. 

יִשְׂרָאֵל, אִינּוּן מוֹחָא, עִלָּאָה דְּעָלְמָא. יִשְׂרָאֵל סְלִיקוּ בְּמַחֲשָׁבָה בְּקַדְמֵיתָא, עַמִּין עעכו"ם, דְּאִינּוּן קְלִיפָּה, אַקְדִּימוּ. דִּכְתִּיב וְאֵלֶּה הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּאֶרֶץ אֱדוֹם לִפְנֵי מְלָךְ מֶלֶךְ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל. וְזַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְאַקְדְּמָא מוֹחָא, בְּלָא קְלִיפָּה. דִּכְתִּיב קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַיְיָ' רֵאשִׁית תְּבוּאָתָּהּ, מוֹחָא קָדִים לִקְלִיפָּה. וְאע"ג דְּמוֹחָא יְקוּם בְּלֹא קְלִיפָּה, מַאן הוּא דְּיוֹשִׁיט יְדָא לְמֵיכָל מִנֵּיהּ, בְּגִין, דְּכָל אוֹכְלָיו יֶאְשָׁמוּ רָעָה תָּבֹא אֲלֵיהֶם נְאֻם יְיָ'

267. Yisrael é o núcleo sublime do mundo, como o pensamento de Yisrael veio primeiro COMO NO PENSAMENTO, O ÍNTIMO PRECEDEU A CASCA, COMO MENCIONADO ANTES. As nações pagãs são como a casca PARA YISRAEL. Eles vieram primeiro EM OBRAS, PORQUE NA AÇÃO A CASCA VEM PRIMEIRO DA PARTE INTERIOR DA FRUTA COMO LISTADO ANTERIORMENTE, coo esta escrito, "E estes são os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse algum rei sobre os filhos de Yisrael (Beresheet 36:31). No futuro, o Santo Único, abençoado seja Ele,  irá produzir os frutos sem casca, como esta escrito, "Yisrael é santa para Hashem, os primeiros frutos de Seu aumento" (Yiermeyah 2:3), SIGNIFICA que os frutos vem antes da casca. Mesmo que a fruta ficara sem a casca, quem se atreveria a estender a mão para comer dela, por causa do verso "todos que devorarem poderão ser culpados; o mal vinha sobre eles, disse Hashem" (Ibid). 

בְּהַהוּא זִמְנָא, אָז תַּחְפּוֹץ זִבְחֵי צֶדֶק. בְּגִין, דְּהָא כְּדֵין, יִתְחַבָּר כֹּלָּא בְּחִבּוּרָא חֲדָא, וִיהֵא שְׁמָא שְׁלִים בְּכָל תְקּוּנֵיהּ. וּכְדֵין קָרְבְּנָא לֶהֱוֵי שְׁלִים, לַיְיָ' אֱלֹהִים. דְּהַשְׁתָּא אֱלֹהִים לָא אִתְחַבָּר לְקוֹרְבָּנָא, דְּאִלְמָלֵא אִתְחַבָּר בֵּיהּ, כַּמָה אֱלֹהִים יְסַלְקוּן אוּדְנִין לְאִתְחַבְּרָא תַּמָּן. אֲבָל בְּהַהוּא זִמְנָא, כִּי גָּדוֹל אַתָּה וְעוֹשֶׂה נִפְלָאוֹת אַתָּה אֱלֹהִים לְבַדְּךָ. וְאֵין אֱלֹהִים אַחֲרָא

268. Desse tempo, ESTA ESCRITO, "Então Você deve estar satisfeito com os sacrifícios da justiça" (Tehilim 51:21), porque  então todos serão intimados em uma e o Nome será em todos os seus aspectos, e haverá um sacrifício todo para Hashem Elohim. Atualmente, Elohim não se impôs com o sacrifício, pois se Ele foi ordenado co ele, vários outros Elohim elevariam os ouvidos na tentativa de unir se juntar E NUTRIR A SANTIDADE, CÉUS PROIBAM. No entanto, no tempo futuro, ESTA ESCRITO, "Pois Tu é grande, e faz coisas maravilhosas, Você é Elohim sozinho" (Tehilim 86:10), sem quaisquer outras divindades. Uma Sinopse no tempo da ressurreição, dizem que todos aqueles que não morreram irão experimentar morte do Santo Único, abençoado seja Ele, e em seguida voltarão imediatamente de volta a vida; isto é a fim de nenhuma das impurezas do mundo retornarem, e que o novo mundo será realizado desde as obras de Deus. 

וּבְהַהוּא זִמְנָא כְּתִיב, רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי רְאוּ כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא סַגִּי, מַאי עַתָּה. אֶלָּא דְּלָא הֲוָה קֹדֶם לָכֵן, וְהַהוּא זִמְנָא לֶיהֱוֵי. אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַתָּה רְאוּ, מַה דְּלָא תֵּיכְלוּן לְמֶיחֱמֵי מִקַּדְמַת דְּנָא

269. Naquele tempo, esta escrito, "Veja agora que Eu, Eu mesmo, sou, e não ha Elohim sem Mim" (Devarim 32:39). ELE PERGUNTA, "Veja agora que Eu, Eu mesmo, sou Ele"; ISSO SERIA suficiente, então porque MENCIONEI A PALAVRA  "agora"? RESPOSTA, Esta situação nunca existiu antes, mas a partir deste momento em diante, ele vai existir. O Santo Único, abençoado Seja Ele, disse, 'Veja agora o que você não conseguiu ver antes.'

Mishipatim Capítulo 3 - O velho sábio (Saba) - Parte 25

ת"ח, יַתִּיר הֲוָה, מַה דְּעָבֵד לֵיהּ שִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא, מִכָּל עַקְתִּין דְּעָבְרוּ עָלֵיהּ עַד הַהוּא יוֹמָא, וְלָא אָתִיב דָּוִד לָקֳבְלֵיהּ מִלָּה דְּהָכִי הֲוָה יֵאוֹת לֵיהּ, וּבְדָא אִתְכַּפָּרוּ חוֹבוֹי

250.  Venha e veja, o que Shim'i filho de Gera fez com ele foi maior do que todos os problemas que ele teve até aquele dia, ainda David não respondeu de volta nada, porque assim tornou-se ele e assim todas as suas iniquidades foram expiadas. 

הַשְׁתָּא אִית לְאִסְתַּכְּלָא, שִׁמְעִי ת"ח הֲוָה, וְחָכְמְתָא סַגִּיאָה הֲוַת בֵּיהּ, אֲמַאי נָפִיק לְגַבֵּי דָּוִד, וְעָבֵד לֵיהּ כָּל מַה דְּעָבַד. אֶלָּא מֵאֲתָר אַחֲרָא הֲוָה מִלָּה, וְאָעִיל לֵיהּ בְּלִבֵּיהּ מִלָּה דָּא. וְכָל דָּא לְתוֹעַלְתָּא דְּדָוִד. דְּהָא הַהוּא דְּעָבַד לֵיהּ שִׁמְעִי, גַּרְמָא לֵיהּ לְמֵיתָב בִּתְיוּבְתָּא שְׁלֵימָתָא, וְתָבַר לִבֵּיהּ בִּתְבִירוּ סַגִּי, וְאוֹשִׁיד דִּמְעִין סַגִּיאִין, מִגּוֹ לִבֵּיהּ קֳדָם קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְעַל דָּא אָמַר, כִּי יְיָ' אָמַר לוֹ קַלֵּל. יָדַע, דְּהָא מֵאֲתָר עִלָּאָה אַחֲרָא נָחַת מִלָּה

251. Nós agora devemos observar isto. Shim'i era um sábio e tinha grande sabedoria. Por que ele veio para David e fez o que ele fez? ELE RESPONDE, esse veio de um lugar diferente que colocaram para ele. Tudo o que ele fez foi para o bem de David. Pois o que Shim'i fez para ele causou a ele um total arrependimento, e quebrou seu coração , de modo que ele derramou muitas lagrimas do seu coração diante do Santo Único, abençoado seja Ele. Por isso diz, "por causa de Hashem tinha dito a ele, maldição" (II Shmuel 16:10). Ele sabia que isso desceu do outro, lugar alto. 

תְּרֵין פִּקּוּדִין, פָּקִיד דָּוִד לִשְׁלֹמֹה בְּרֵיהּ, חַד דְּיוֹאָב, וְחַד דְּשִׁמְעִי, עִם שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּפָקִיד לֵיהּ. דְּיוֹאָב: דִּכְתִּיב, וְגַם אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לִי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה. מִלָּה סְתִימָא הֲוָה, דַּאֲפִילּוּ שְׁלֹֹמֹה לָא הֲוָה לֵיהּ לְמִנְדַּע, אֶלָּא בְּגִין דְּיָדְעוּ אַחֲרָנִין, אִתְגְּלֵי לִשְׁלֹֹמֹה. וְעַל דָּא אָמַר, וְגַם אַתָּה יָדַעְתָּ וְגוֹ'. מַה דְּלָא אִתְחָזֵי לָךְ לְמִנְדַּע

252. David mandou seu filho Salomão fazer duas coisas, uma dizendo a respeito de Joab, a outra Shim'i, entre os outros comandos que ele dissera. Um preocupado Joab, como esta escrito, "Além disso você também conhece o que Joab filho de Tzruyah fez para mim" (I Melachim 2:5). Isso foi algo desconhecido que mesmo Salomão não poderia saber. Mas desde que os outros sabiam, Salomão descobriu. Por isso ele disse, "Além disso você sabe," o que ele não deveria ter sabido. 

דְּשִׁמְעִי: כְּתִיב, וְהִנֵּה עִמְּךָ שִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. מַאי וְהִנֵּה עִמְּךָ, זַמִּין הוּא עִמְּךָ תָּדִיר, רַבּוֹ הֲוָה. וּבְגִין כַּךְ לָא אָמַר עַל יוֹאָב וְהִנֵּה עִמְּךָ יוֹאָב. אֲבָל שִׁמְעִי דָּא, דְּאִשְׁתְּכַח עִמֵּיהּ תָּדִיר, אָמַר וְהִנֵּה עִמְּךָ

253. Um preocupado Shim'i, como esta escrito, "E, eis que você tem com  você Shim'i o filho de Gera" (Ibid. 8). Qual é i significado de, "com você"? ELE RESPONDE, ele está sempre a sua disposição, desde que ele era seu professor. Isso é porque ele não disse de Joab, 'E, eis, você tem Joab com você'. Mas de Shim'i, que era constantemente por ele, ele disse, "E, eis, você tem com você."

וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרָא לְשִׁמְעִי וַיֹּאמֶר בְּנֵה לְךָ בַיִת בִּירוּשָׁלַיִם. אָן הוּא חָכְמְתָא דְּשְׁלֹמֹה מַלְכָּא בְּהַאי. אֶלָּא כֹּלָּא בְּחָכְמְתָא עָבַד, וּלְכָל סִטְרִין אַשְׁגַּח, דְּהָא חַכִּים הֲוָה שִׁמְעִי, וְאָמַר שְׁלֹֹמֹה, בְּעֵינָא דְּיִסְגֵי אוֹרַיְיתָא בְּאַרְעָא עַל יְדוֹי דְּשִׁמְעִי, וְלָא יִפּוּק לְבַר

254. "E o rei mandou chamar por Shim'i, e disse para ele, Construa uma casa em Jerusalém (Ibid. 36). ELE PERGUNTA, onde estava a sabedoria do Rei Salomão para fazer isso? ELE RESPONDE, ele fez tudo com sabedoria e notei em todos os aspectos, que Shim'i era um sábio. Salomão disse, Eu quero Torah para crescer nesta terra de Shim'i, e que ele não deve deixá-la. 

תּוּ מִלָּה אַחֲרָא אַשְׁגַּח שְׁלֹֹמֹה בְּחָכְמְתָא, דִּכְתִּיב, יֹצֵא יָצוֹא וַיְקַלֵּל. מַאי יֹצֵא יָצֹא תְּרֵי זִמְנֵי, וַיֵּצֵא וַיְקַלֵּל סַגִּי. אֶלָּא, חַד יְצִיאָה, דְּנָפַק מִבֵּי מִדְרָשָׁא לְגַבֵּי דָּוִד. וְחַד יְצִיאָה, דְּנָפַק מִירוּשְׁלֵם, לְגַבֵּי עַבְדּוֹי דְּמִית עָלוֹי. יְצִיאָה חֲדָא לְגַבֵּי מַלְכָּא, וִיצִיאָה תִּנְיָינָא לְגַבֵּי עַבְדִּין. וְכָל דָּא חָמָא שְׁלֹמֹה, וְאַשְׁגַּח בְּרוּחַ קוּדְשָׁא, הַהוּא יְצִיאָה תִּנְיָינָא. וְעַל דָּא אָמַר, וְהָיָה בְּיוֹם צֵאתְךָ, יָדַע דְּבִיצִיאָה יָמוּת

255. Outra coisa é que Salomão observou sabiamente as palavras, "ele saiu, amaldiçoando quando ele veio" (II Shmuel 16:5). Porque disse 'veio' duas vezes, 'ele saiu amaldiçoando' deveria ter bastado. E ELE RESPONDE, uma vez que ele saiu da sala de estudo PARA AMALDIÇOAR  David, e uma vez que ele saiu de Jerusalém para seu servos, por isso ele morreu. Ele saiu uma para o rei e uma vez para seus servos. Salomão viu tudo isso e olhou através do Espírito Santo na segunda vinda. Por isso ele disso, "Porque será, que no dia que eu sair" (I Melachim 2:37), ele sabia que  iria morrer saindo.

וְעִפָּר בֶּעָפָר מַהוּ. אָמַר שְׁלֹֹמֹה לְגַבֵּי אַבָּא בֶּעָפָר הֲוָה. לְגַבֵּי שִׁמְעִי בְּמַיָּא, דִּכְתִּיב וְהָיָה בְּיוֹם צֵאתְךָ וְעָבַרְתָּ אֶת נַחַל קִדְרוֹן. עָפָר הָתָם, וְהָכָא מַיָּא. תַּרְוַויְיהוּ דָּן שְׁלֹֹמֹה, לְמֶהֱוֵי עָפָר וּמַיָּא כַּסּוֹטָה, לְמַאן דְּאַסְטִין אָרְחָא לְגַבֵּי אֲבוֹי

256. "E lançaram pó" (II Shmuel 16:5). ELE PERGUNTA, O que isso significa, "e lançaram pó"? E ELE RESPONDE, era a poeira de meu pai, e água de Shim'i, como esta escrito, "Por que será, que no dia que eu sair, e passar por cima do barranco de Kidron." Essa era a poeira lá e a água aqui. Salomão tomou conta deles ambos então que ele será PUNIDO pelo pó e água como um Sota (uma mulher suspeita de adultério), ele que acusou seu pai pelo caminho. 

כְּתִיב וְהוּא קִלְלַנִי קְלָלָה נִמְרֶצֶת. וּכְתִיב וָאֶשָּׁבַע לוֹ בַּיְיָ' לֵאמֹר אִם אֲמִיתְךָ בֶּחָרֶב. מַאי בֶּחָרֶב. וְכִי שִׁמְעִי טִפְּשָׁא הֲוָה, דְּאִילּוּ הָכִי אוֹמֵי לֵיהּ, דְּלָא יֵימָא בְּחֶרֶב לָא. אֲבָל בַּחֲנִית אוֹ בְּגִירָא אִין

257. Esta escrito, "que me amaldiçoou com nefastas maldições eu jurei a ele a Hashem, dizendo, eu não porei morte a você com a espada" (I Melachim 2:8). ELE PERGUNTA, o que é "com a espada"? Foi Shim'i um tolo QUE ELE NÃO ENTENDEU que ele tinha jurado desta forma, ele não pode dizer mais tarde, não com a espada, mas com uma lança ou flecha. 

אֶלָּא תְּרֵין מִלִּין הָכָא. חַד אָמַר יַנּוֹקָא, בְּרֵיהּ דְּנוּנָא רַבָּא הַהוּא דְּקַשְׂקָשׂוֹי סָלְקִין לְרוּם עֲנָנִין. אוֹמָאָה דְּדָוִד מַלְכָּא, כַּד הֲוָה בָּעֵי לְאוּמָאָה, אַפִּיק חֲרְבָּא דִּילֵיהּ, דְּתַמָּן הֲוָה חָקִיק שְׁמָא גְּלִיפָן, וְתַמָּן אוֹמֵי. וְכָךְ עָבִיד לְשִׁמְעִי, דִּכְתִּיב וָאֶשָּׁבַע לוֹ בַיְיָ' לֵאמֹר אִם אֲמִיתְךָ בֶּחָרֶב. בְּמָאי הֲוָה אוֹמָאָה דָּא. בֶּחָרֶב. בֶּחָרֶב אוֹמֵי. וּמִלָּה אַחֲרָא, דָּן שְׁלֹמֹה, אָמַר, בִּקְלָלָה אָתָא לְגַבֵּי אַבָּא, בְּמִלִּין, הָא מִלִּין לְגַבֵּיהּ, וּבְשֵׁם הַמְּפוֹרָשׁ קַטְלֵיהּ, וְלֹא בֶּחָרֶב. וּבְגִין דָּא עָבַד שְׁלֹֹמֹה הָכִי

258. ELE RESPONDE, ha duas questões aqui. A criança, o filho do grande peixe cujas escamas sobem para a altura das nuvens, falou sobre o primeiro. Quando David queria fazer um juramento, ele gostaria de chamar sua espada, em que o nome gravado foi impresso, e assim jurou ele. Então ele fez com Shim'i, como esta escrito, "e eu jurei a ele por Hashem, dizendo, eu não colocarei você a morte pela espada." Como ele jura com a espada. A outra QUESTÃO É QUE Salomão considerou,, e disse, ele veio amaldiçoando meu pai, QUE É, palavras, então EU TAMBÉM TENHO palavras para ele. Então ele matou com o Tetragrama, e não com a espada. Isso é porque Salomão agiu desta maneira. 

הַשְׁתָּא אִית לְאִסְתַּכְּלָא, דְּכֵיוָן דְּאוֹמֵי לֵיהּ דָּוִד, אֲמַאי קַטְלֵיהּ, דְּאִתְחָזֵי דְּהָא אוֹמָאָה דָּא בַּעֲלִילָה הֲוָה, דְּהָא לִבָּא וּפוּמָא לָא הֲווֹ כַּחֲדָא. אֶלָּא וַדַּאי דָּוִד לָא קַטְלֵיהּ, וְהָא יְדִיעָא, כָּל שַׁיְיפִין דְּגוּפָא מְקַבְּלִין כֹּלָּא, וְלִבָּא לָא מְקַבְּלָא אֲפִילּוּ כְּחוּטָא דְּנֵימָא דְּשַׂעֲרָא. דָּוִד מַלְכָּא לִבָּא הֲוָה, וְקָבִּיל מַה דְּלָא אִתְחָזֵי לֵיהּ לְקַבְּלָא, וּבְגִין כָּךְ, וְיָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה לוֹ כְּתִיב. וְתוּ, דְּהָא אִילָנָא גָּרִים לְמֶהֱוֵי נָטִיר וְנוֹקֵם כְּחִוְיָא

259. Agora nós devemos observar. Se David jurou a ele, por que ele o matou, pois parece que este julgamento é falso, desde que ele não diz o que pensa. ELE RESPONDE, com certeza David não o matou. Isso é sabido que cada aspecto do corpo recebe, mas o coração não recebe nem um milimetro. Rei David era o coração DE YISRAEL, mas recebeu o que não era condizente a ele receber, A SABER, SHIM'I ATIRANDO PEDRAS E LANÇANDO POEIRA NELE. Portanto, "saber o que você deve fazer com ele" (Ibid. 9). Além disso,  A ÁRVORE, A SABER SEU SER DO ASPECTO DE MALCHUT, A ÁRVORE PEQUENA, causou a ele ser vingativo e rancoroso como uma cobra. 

Mishipatim Capítulo 3 - O velho sábio (Saba) - Parte 24

דְּאִלְמָלֵא לָאו הָכִי, וּבְאִסוּרָא הֲוָה, לָא שַׁבְקָה קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְגַבֵּיהּ. וְהַיְינוּ דִּכְתִּיב לְסַהֲדוּתָא, וַיְנַחֵם דָּוִד אֵת בַּת שֶׁבַע אִשְׁתּוֹ. סַהֲדוּתָא דְּאִשְׁתּוֹ הִיא, וַדַּאִי אִשְׁתּוֹ, וּבַת זוּגוֹ הֲוַת, דְּאִזְדַּמְּנַת לְגַבֵּיהּ, מִיּוֹמָא דְּאִתְבְּרֵי עָלְמָא. הָא סַהֲדוּתָא דְּלָא חָב דָּוִד חוֹבָה דְּבַת שֶׁבַע כִּדְקָאמְרַן

240. Porque não tinha sido assim, mas proibida, o Santo Único, abençoado seja Ele,  não teria deixado ela ficar com ele. Assim esta escrito como testemunho, "E David confortou Bathsheba sua esposa" (II Shmuel 12:24). Este é o testemunho de que ela era sua esposa. Certamente ela era sua esposa e alma gêmea, pronta para ele a partir do dia que o mundo foi criado. Isso comprova que David não cometeu pecado por Bathsheba, como nos dissemos.

וּמַה הִיא חוֹבָה דְּחָב, לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי, וְלָא לְאַחֲרָא. דְּקָטַל לְאוּרִיָּה בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן, וְלָא קַטְלֵיהּ אִיהוּ בְּשַׁעֲתָא דְּאָמַר לֵיהּ וַאֲדֹנִי יוֹאָב, דְּהָא דָּוִד הֲוָה רִבּוֹן עָלֵיהּ, וְקָרָא אוֹכַח, דִּכְתִּיב וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר לְדָוִד, וְלֹֹא אֲשֶׁר לְיוֹאָב, וְלֹא קַטְלֵיהּ הַהִיא שַׁעֲתָא, וְקַטְלֵיהּ בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן

241. Qual foi o pecado que ele cometeu contra o Santo Único, abençoado seja Ele, e não contra o outro? É que ele matou Uriah com a espada dos filhos de Amon, em vez de matá-lo quando ele disse para ele, "e meu senhor Joab"  (II Shmuel 11:11), visto que ele mesmo era seu mestre. Esse verso prova nas palavras, "Esses são os nomes dos guerreiros de David" (II Shmuel 23:8), e não dos guerreiros de Joab'. ASSIM ELE É UM REBELDE CONTRA O REI, QUE É PUNÍVEL COM A MORTE. No entanto ele não matá-lo naquele momento, mas sim pela espada de Amon.

וְקָרָא אָמַר, וְלֹא נִמְצָא אִתּוֹ דָּבָר, רַק בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי. רַק לְמָעוּטֵי קָא אָתֵי, בִּדְבַר אוּרִיָּה, וְלָא בְּאוּרִיָּה. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָמַר, וְאוֹתוֹ הָרַגְתָּ בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן, וְכָל חֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן, הֲוָה חָקִיק בֵּיהּ חִוְיָא עָקִים, דִּיּוּקְנָא דְּדַרְקוֹן, וְאִיהוּ ע"ז דִּלְהוֹן. אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, יָהָבַת חֵילָא לְהַהוּא. שִׁקּוּץ. בְּגִין דִּבְשַׁעֲתָא דְּקָטְלוּ בְּנֵי עַמּוֹן לְאוּרִיָּה, וְסַגִּיאִין מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל עִמֵּיהּ, וְאִתְגַּבַּר בְּהַהִיא שַׁעֲתָא חֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן, כַּמָּה תֻּקְפָּא אִתְתָּקַּף הַהִיא ע"ז שִׁקּוּץ

242. O texto diz que não houve culpa achada nele, "salvo apenas no caso do Uriah o Hitita" (I Melachim 15:5). "Salvo apenas" indica exclusão, que ELE PECOU  no caso de Uriah, e não PECOU ao Uriah ELE MESMO. O Santo Único, abençoado seja Ele, disse, "e a ele mataste com a espada dos filhos de Amon" (I Shmuel 12:9). Em cada das espadas dos filhos de Amon, a serpente tortuosa estava gravada, uma imagem de um dragão, que era seu ídolo. O Santo Único, abençoado seja Ele, disse, você deu poder a abominação. Para quando os filhos de Amon mataram Uriah juntos com muitos dos filhos de Yisrael, a espada dos filhos de Amon cresceu forte naquela época, e muita força foi adicionada a este ídolo e abominação. 

וְאִי תֵּימָא, אוּרִיָּה לָא הֲוָה זַכָּאי, כֵּיוָן דִּכְתִּיב עָלֵיהּ אוּרִיָּה הַחִתִּי. לָאו הָכִי, זַכָּאָה הֲוָה, אֶלָּא דִּשְׁמָא דְּאַתְרֵיהּ הֲוָה חִתִּי. כד"א וְיִפְתָּח הַגִּלְעָדִי, עַל שׁוּם אַתְרֵיהּ אִתְקְרֵי הָכִי

243. Você pode dizer que Uriah não era um homem justo, desde que esta escrito que ele é Uriah o Hitita.  Mas não é assim, ele era um justo, apenas ele era Hitita depois do seu lugar, assim como "Yiftach o Gil'adite" (Shoftim 11:1), foi assim chamado após o seu lugar O mesmo se aplica para Uriah o Hitita. 

וְעַל דָּא בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי, דְּשִׁקּוּץ בְּנֵי עַמּוֹן אִתְגַּבָּר עַל מַחֲנֵה אֱלֹהִים, דְּמַשִּׁרְיָתָא דְּדָוִד, דִּיּוּקְנָא מַמָּשׁ דִּלְעֵילָּא הֲווֹ. וּבְהַהוּא שַׁעֲתָא דְּפָגִים דָּוִד מַשִּׁרְיָתָא דָּא, פָּגִים לְעֵילָּא מַשִּׁירְתָא אַחֲרָא. וְעַל דָּא אָמַר דָּוִד, לְךָ לְבַדְּךָ חָטָאתִי. לְבַדְּךָ, וְלָא לְאַחֲרָא. דָּא הֲוָה הַהוּא חוֹבָה דְּחָב לְגַבֵּיהּ. וְדָא הוּא בִּדְבַר אוּרִיָּה. וְדָא הוּא בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן

244. Assim esta escrito, "e no caso de Uriah o Hitita,"  E NÃO CONTRA URIAH ELE MESMO, POIS ELE ERA JÁ RESPONSÁVEL PELA PENA DE MORTE POR SE REBELAR CONTRA O REINO, COMO MENCIONADO, ISSO É PORQUE ELE CAUSOU abominação  dos filhos de Amon de prevalecer contra o acampamento dos Elohim do exército de David, que teve a própria forma acima, DOS HOSPEDES DA MALCHUT SUPERNA. Quando David causou um defeito em seu acampamento, ele causou um defeito acima em outro acampamento. David portanto disse, "Contra Você, Você sozinho, eu pequei contra "Você sozinho" e nenhum outro foi o pecado que ele cometeu. Assim O VERSO DIZ, "e no caso de Uriah o Hitita," e portanto, "com a espada dos filhos de Amon," QUE SIGNIFICA QUE O PECADO NÃO FOI CONTRA URIAH ELE MESMO MAS NO CASO DE URIAH, DANDO PODER A ESPADA DOS FILHOS DE AMON.

כְּתִיב, כִּי יְיָ' עֵינָיו מְשׁוֹטְטוֹת בְּכָל הָאָרֶץ, אִלֵּין נוּקְבִין. וּכְתִיב עֵינֵי יְיָ' הֵמָּה מְשׁוֹטְטִים, אִלֵּין דְּכוּרִין, וְהָא יְדִיעָן אִינּוּן. דָּוִד אֲמַר וְהָרַע בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי. בְּעֵינֶיךָ, לִפְנֵי עֵינֶיךָ מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא מַאי בְּעֵינֶיךָ, אָמַר דָּוִד, בְּהַהוּא אֲתָר דְּחַבְנָא, בְּעֵינֶיךָ הֲוָה. דַּהֲוֵינָא יָדַע, דְּהָא עֵינֶיךָ הֲווֹ זְמִינִין, וְקַיְּימִין קָמָאי, וְלָא חֶשְׁבֹּנָא לוֹן, הֲרֵי חוֹבָא דְּחַבְנָא, וְעַבַדְנָא, בְּאָן אֲתָר הֲוָה, בְּעֵינֶיךָ

245. Está escrito, "Porque os olhos de Hashem correm para la e para cá por toda a terra" (II Divrei Hayamim 16:9), que são do sexo feminino, COMO 'CORRER' TEM UM SUFIXO FEMININO. E esta escrito, "os olhos de Hashem, eles vagueiam para lá e para cá por toda a terra" (Zecharyah 4:10), que é o masculino, COMO 'VAGUEIAM' É MASCULINO. Então eles são distintos. Então eles são distintos, ALGUNS DELES SÃO CONSIDERADOS MACHOS E ALGUNS SÃO FÊMEAS.  David disse, "e fiz o que é mal perante Seus sinais (olhos)"  (Tehilim 51:6). ELE PERGUNTA, que diz, "em Seus olhos," enquanto deveria ter dito 'antes dos Seus olhos'. ELE RESPONDE, ainda A RAZÃO PARA DIZER "em Seus olhos" E QUE David disse, o lugar contra o qual eu pequei era em Seus olhos, porque eu sabia que seus olhos estavam prontos e diante de mim, ainda eu não estava ciente deles. Assim o pecado que cometi foi diante dos Seus olhos. 

לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדָבְרֶךָ תִּזְכֶּה בְשָׁפְטֶךָ, וְלֹא יְהֵא לִי פִּתְחוֹן פֶּה לְמֵימָר קַמָּךְ. ת"ח, כָּל אוּמָנָא, כַּד מַלִּיל, בְּאוּמָנֻתֵיהּ מַלִּיל. דָּוִד בְּדִיחָא דְּמַלְכָּא הֲוָה, וְאע"ג דַּהֲוָה בְּצַעֲרָא, כֵּיוָן דַּהֲוָה קַמֵּי מַלְכָּא, תָּב לִבְדִיחוּתֵיהּ, כְּמָה דַּהֲוָה, בְּגִין לְבַדְּחָא לְמַלְכָּא

246. "Para Você que eta justificado em Sua sentença, e claro em Seu julgamento" (Ibid.), e ele não terá desculpas para dizer diante de Você, "EXAMINA-ME, HASHEM, E ME PROVE" (TEHILIM 26:2). Venha e veja, todo artista fala do seu ofício. David era o bobo da corte, e mesmo que ele estivesse triste, quando ele estava diante do Rei, ele empregava suas brincadeiras como antes, para divertir o Rei. 

אָמַר, מָארֵי דְּעָלְמָא, אֲנָא אֲמֵינָא, בְּחָנֵנִי יְיָ' וְנַסֵּנִי, וְאַתְּ אָמַרְתְּ דְּלָא אִיכוּל לְקַיְּימָא בְּנִסְיוֹנָךְ. הָא חָבְנָא, לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדָבְרֶךָ, וִיהֵא מִילָּךְ קְשׁוֹט, דְּאִלְמָלֵא לָא חָבְנָא, יְהֵא מִלָּה דִּילִי קְשׁוֹט, וִיהֵא מִילָּךְ בְּרֵיקַנְיָּא, הַשְׁתָּא דְּחַבְנָא, בְּגִין דְּלֶהֱוֵי מִילָּךְ קְשׁוֹט, יָהִיבְנָא אֲתָר לְצַדְּקָא מִילָּךְ, בְּגִין כַּךְ עֲבִידְנָא, לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדָבְרֶךָ תִּזְכֶּה בְשָׁפְטֶךָ. אַהְדָּר דָּוִד לְאוּמָנוּתֵיהּ, וְאָמַר גּוֹ צַעֲרֵיהּ מִלִּין דִּבְדִיחוּתָא לְמַלְכָּא

247. Ele disse, Mestre do universo, eu disse, "Examine-me, Hashem, e prove-me," e você disse eu não posso suportar o teste. Aqui eu pequei "então que Você  esta justificado em Sua sentença," e suas palavras provam o certo. Porque eu não tinha cometido pecado, minhas palavras serão verdade e Suas em vão. Agora que eu pequei, eu fiz isso para que Sua sentença seja verdadeira. Eu permiti lugar para justificar Sua sentença, que eu fiz, "então Você esta justificado em Sua sentença, e limpo em Seu julgamento." Para David voltar para seu ofício, e disse em suas palavras de luto de brincadeira para o Rei. 

תָּנֵינָן, לָאו דָּוִד אִתְחָזֵי לְהַהוּא עוֹבָדָא, דְּהָא אִיהוּ אָמַר, וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי הָכִי הוּא. אֲבָל אָמַר דָּוִד, בְּלִבָּא אִית תְּרֵין הֵיכָלִין, בְּחַד דָּמָא, וּבְחַד רוּחָא, הַהוּא חַד דְּמַלְיָיא דָּמָא, בֵּיהּ דִּיּוּרָא לְיֵצֶר הָרָע. וְלִבִּי לָאו הָכִי, דְּהָא רֵיקָן אִיהוּ, וְלָא יָהֲבִית דִּיּוּרָא לְדָמָא בִּישָׁא, לְשַׁכְנָא בֵּיהּ יֵצֶר הָרָע, וְלִבִּי וַדַּאי חָלַל אִיהוּ, בְּלָא דִּיּוּרָא בִּישָׁא, וְכֵיוָן דְּהָכִי הוּא, לָא אִתְחֲזֵי דָּוִד לְהַהוּא חוֹבָה דְּחָב אֶלָּא, בְּגִין לְמֵיהָב פְּתִיחוּ דְּפוּמָא לְחַיָּיבַיָּא, דְּיֵמְרוּן, דָּוִד מַלְכָּא חָב וְתָב בִּתְיוּבְתָא, וּמָחַל לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כ"ש שְׁאַר בְּנֵי נָשָׁא. וְע"ד אָמַר אֲלַמְּדָה פוֹשְׁעִים דְּרָכֶיךָ וְחַטָּאִים אֵלֶיךָ יָשׁוּבוּ

248. Nós aprendemos que as ações não ficaram em David, como ele disse, "e meu coração esta ferido (ou, 'vazio') dentro de mim"  (Tehilim 109:22). É assim, como David disse, ha duas câmaras no coração, uma com sangue e a outra com ar. A enchida com sangue é a morada para a Ma Inclinação, ainda meu coração não é assim, porque esta vazio, e eu não tenho dado lugar para o mau sangue para permitir a Ma Inclinação habitar nele. Meu coração é com certamente limpo, sem uma mau morador. Já que é assim não foi condizente com David cometer esse pecado, apenas para dar um pretexto para os impios dizerem que se o Rei David pecou ao Santo Único, abençoado seja Ele, e foi perdoado, quanto mais as outras pessoas do mundo. Por isso David disse, "Então eu ensinarei ao transgressores os Seus caminhos e os pecadores voltarão para Você  (Tehilim 51:15).

וּכְתִיב, וְדָוִד עֹלֶה בְּמַעֲלֵה הַזֵּיתִים עוֹלֶה וּבוֹכֶה וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי וְהוּא הוֹלֵךְ יָחֵף. רֹאשׁ לוֹ חָפוּי, וְיָחֵף אֲמַאי. אֶלָּא, נָזוּף הֲוָה, עָבֵד גַּרְמֵיהּ נָזוּף, לְקַבְּלָא עֹנְשָׁא. וְעַמָּא הֲווֹ רְחִיקִין מִנֵּיהּ ד' אַמּוֹת. זַכָּאָה עַבְדָּא דְּהָכִי פָּלַח לְמָארֵיהּ, וְאִשְׁתְּמוֹדָע בְּחוֹבֵיהּ, לְאָתָבָא מִנֵיהּ בִּתְיוּבְתָא שְׁלֵימָתָא

249. E esta escrito, "E David subiu pela encosta do Monte das Oliveiras, e chorou enquanto ele subia, ele tinha a cabeça encoberta, como ele foi descalço"  (II Shmuel 15:30). ELE PERGUNTA, portanto era "sua cabeça coberta, e ele foi descalço"? E ELE RESPONDE, ele foi repreendido ele fez ele mesmo repreendido em ordem para receber punição, e as outras pessoas foram quatro cúbitos de distância dele. Feliz é o servo que serve seu Mestre desta forma, e da a conhecer o seu pecado, a fim de arrepender-se completamente nele.