Pinchas - Capítulo 35 - As alusões de Elazar, Yosi, Yehuda, Yudai, Aba e

Sinopse:

Rabbi Shimon e seus amigos Moisés fala a cada um dos rabinos convidando suas interpretações e dizendo a cada um o que o seu nome significa.

A RELEVÂNCIA DA PASSAGEM:

Durante milênios, a medida completa do poder místico e mágico incorporado nas letras dos nomes acima tem permanecido presas dentro deste livro sagrado, esperando que os olhos do homem brilhem sobre ele e assim libere sobre o cosmos. Que o tempo é agora. Rajadas de luz diante, todo vapor, nessa passagem dinâmica e altamente potente. Acasalamentos supernos tem lugar, forças angelicais derramam para baixo sobre a Criação, e todos os mundos são corrigidos e unificados. O resultado é a transformação misericordiosa incalculável e correção compassiva em nossas vidas.

ר' אֶלְעָזָר, קוּם לְחַדְּשָׁא מִלִּין קַמֵּי שְׁכִינְתָּא, דִּי תְּהֵא עֵזֶר לְאָבִיךָ, דִּשְׁמָא גָּרִים, עֵזֶר אֶל, אֵל מִימִינָא, עֵזֶר מִשְּׂמָאלָא. הה"ד, אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ. בְּמַאי. בְּזֶרַע שַׁפִּיר, דְּאִיהוּ הֶפֶךְ עֵזֶר

186. O PASTOR FIEL DISSE, Rabbi Elazar, Levanta e diz algumas novas interpretações diante da Shechinah, então que você possa ser de ajuda (Heb. ezer) para seu pai, como seu nome exige, POIS AS LETRAS DE 'ELAZAR' COMPÕESM DUAS PALAVRAS 'ezer' "El", A SABER 'El' da direita, QUE É O SEGREDO DE CHESED, E 'Ezer' da direita, QUE É O SEGREDO DE GVURAH. Isso é o que está escrito: "Eu vou lhe ajudar (Heb. ezer) para igualar a ele" (Beresheet 2:18), POIS MALCHUT, QUE É CONSTRUÍDA DA ESQUERDA, É REFERIDA COMO UMA COMPANHEIRA PARA ELE. De que forma SE TORNA UMA AJUDA PARA ELE?  Com boa semente (Heb. ZERA), que são as letras de 'ezer' em uma ordem diferente.

וְיֵקוּם ר' יוֹסֵי עִמָּךְ, דְּאִיהוּ כֻּרְסְיָיא שְׁלֵימָתָא לְמָארֵיהּ, דְּהָכִי סָלִיק יוֹסֵי, לְחֶשְׁבּוֹן הַכִּסֵּ"א, אֱלֹהִים בְּחוּשְׁבָּן. וְיֵקוּם עִמֵּיהּ ר' יְהוּדָה, דְּבֵיהּ הוֹ"ד, וּבֵיהּ יָ"הּ, וּבֵי יְדֹוָד ד', ד' חֵיוָן. וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם פְּרוּדוֹת, כֻּלְּהוּ, לְקַבְּלָא לֵיהּ. וּמִנֵּיהּ דָּוִד, דְּהוֹדָה לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דַּרְגָּא בְּהוֹדָאוֹת דְּאִיהוּ מִצַּד הוֹד. וְיֵקוּם עִמֵּיהּ ר' אֶלְעָאי, בגי' יַבֹּ"ק, בָּקִי בְּהִלְכְתָא

187. E deixe o Rabbi Yosi subir com você, pois ele é um trono perfeito para seu Mestre, pois o valor numérico de Yosi é o mesmo que a do trono (Heb. hakisse) e o de Elohim. E deixe Rabbi Yehuda subir com  ele, porque nele são AS DUAS PALAVRAS Hod e Yah, OS ÚLTIMOS DOS QUAIS NOS INSTRUI SOBRE O PRIMEIRO ESTÁGIO DE MALCHUT, QUE É ENTÃO O PRIMEIRO DAS TRÊS SFIROT. Nele estão contidas AS LETRAS Yud Hei Vav Hei mais Dalet  QUE INDICA ZEIR ANPIN, CHAMADO YUD HEI VAV HEI, E MALCHUT CHAMADO DALET, ANTES DELA SENDO UNIDOS POR UM ACASALAMENTO COM YUD HEI VAV HEI, ESTE É O SEGREDO Do Dalet (=4) criaturas vivas, SOBRE QUEM É DITO: "Assim eram os seus rostos; e suas asas estavam divididas" (Yechezkel 1:11). "Assim eram os seus rostos: e suas asas estavam divididas" (Yechezkel 1:11). ISSO SE REFERE A todos eles. POIS ELES NÃO TEM A UNIDADE DA DIREITA E DA ESQUERDA OU ESTÃO PRONTOS para receber  A COLUNA CENTRAL QUE VAI OS UNIR. PORTANTO, ELES SÃO OS QUATRO SERES VIVENTES, POIS DEPOIS DA UNIFICAÇÃO DA DIREITA E ESQUERDA, ELES SÃO CONSIDERADOS COMO TRÊS CRIATURAS VIVAS, QUE É O SEGREDO DAS TRÊS COLUNAS, CADA UM TEM QUATRO ROSTOS.E a partir dele, DE JUDAH, VEIO David, que deu graças ao Santo Único, abençoado seja Ele, no nível da ação de graças (Heb. hodaot), que é do lado de Hod. E deixe o Rabbino Elai levantar-se com ele, pois o valor numérico das letras de Elai é 112, o mesmo como de Yud-Bet-Kof, QUE, NUMA ORDEM DIFERENTE, SE SOLETRA BAKI (LIT. 'ERUDITE'), POIS ELE É erudito em Halachah.

וְיֵקוּם עִמֵּיהּ ר' יוּדָאי, דְּחוּשְׁבָּנֵיהּ אֵ"ל. כְּגוֹן מִיכָאֵל, מַלְאֲכִין רְשִׁימִין בְּאֵל. כְּגוֹן יֵשׁ לְאֵל יָדִי. וְרָזָא דְּאֵל, א' דְּמוּת אָדָם. ל' תְּלַת חֵיוָן, דְּאִינּוּן ד' אַנְפִין לְכָל חַד, דִּרְמִיזִין תְּלַת יוֹדִין, הָעוֹלִים ל'. וְאִינּוּן בְּרָאשֵׁי תְּלַת אַזְכָּרוֹת, דְּאִינּוּן יְיָ' מֶלֶךְ, יְיָ' מָלַךְ, יְיָ' יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד. וְיֵקוּם ר' אַבָּא עִמְּהוֹן, דְּאִיהוּ חוּשְׁבָּנֵיהּ ד', ד' חֵיוָן

188. E deixe o Rabbi Yudai levantar-se com ele, o valor numérico das letras de Yudai e´o mesmo de que El, e ele é como os anjos, Michael e os outros, quem tem as letras de 'El" em seus nomes. Iste é como NO SIGNIFICADO da expressão: "Este é o poder (Heb. EL) da minha mão" (Beresheet 31:29), ONDE A PALAVRA TEM A CONOTAÇÃO DE FORÇA. E o segredo de 'EL' (Aleph-Lamed) é o seguinte: o Aleph é a semelhança de um homem, POIS A LETRA TEM A FORMA DE UM CORPO COM DOIS BRAÇOS, e o Lamed é o segredo das três criaturas vivas, CADA UMA com quatro rostos, e AS TRÊS CRIATURAS VIVAS são intimados nos três Yuds que equivalem ao Lamed, que é o inicio dos três recitados Yud Hei Vav Hei que Hashem reina, Hashem irá reinar para sempre'. EM OUTRAS PALAVRAS: OS TRÊS YUDS NO INÍCIO DE CADA YUD HEI VAV HEI SUGEREM NAS TRÊS CRIATURAS VIVAS, CADA UMA DAS QUATRO TEM QUATRO SEMBLANTES, POIS EM CADA NOME TEM AS QUATRO LETRAS DE YUD HEI VAV HEI, E ESTE É O SEGREDO DA LETRA LAMED DE 'EL'. E deixe Rabbi Aba levantar-se com eles, pois o valor numérico de seu nome é quatro, A SABER as quatro criaturas vivas. 

רִבִּי שִׁמְעוֹן אִיהוּ כְּאִילָנָא, ור' אֶלְעָזָר בְּרֵיהּ וְחַבְרוֹי, דְּאִינּוּן חֲמִשָּׁה דְּאַדְכַּרְנָא, כַּעֲנָפִין דְּאִילָנָא רַבְרְבִין דְּדַמְיָין לִדְרוֹעִין וְשׁוֹקִין

189. Rabbi Shimon é como uma árvore, e Rabbi Elazar seu filho e seus amigos, os cinco que nós já mencionamos, são como grandes ramos SAINDO da árvore, semelhante a braços e pernas, ONDE BRAÇOS SÃO CHESED E GVURAH, E PERNAS SÃO NETZACH E HOD. 

Pinchas - Capítulo 34 - David fez ele mesmo pobre, piedoso e um servo

SINOPSE:

Nós aprendemos como a correção de David das três Colunas foi afetado através tornar-se como um pobre, um servo, e piedoso. Fomos informados de que com exceção de Moisés, nunca houve um que pudesse exceder a mais alta compreensão, e é ainda mais impossível o acesso a mais alta sabedoria, pois é dito que um homem sábio é preferível a um profeta. 

A RELEVÂNCIA DA PASSAGEM:
Meditar sobre as letras Aleph Chet Dalet אחד e o nome de David  דוד impregna nossas almas com uma sensação de pobreza espiritual. Esta ação corrige nossa coluna da Direita, o Desejo egoísta de Receber só para si mesmo. Além disso, David faz-se servo piedoso, a fim de corrigir as colunas da Direita e central, respectivamente. Assim, nossas próprias três Colunas são corrigidas, nos libertando eternamente da influência do Outro Lado. A Luz de Binah, um reino que só Moisés atingiu, ilumina nossas almas. Esta Luz evidencia o mundo eterno Vindouro: portanto, restauração e imortalidade agora permeiam nosso corpo e nossa alma. Escuridão e doença são banidos como a Luz de Binah brilha em toda a existência. O Mundo Vindouro é agora!

וְדָוִד, אִתְעָבֵיד עָנִי, חָסִיד, וְעֶבֶד. הה"ד, תְּפִלָּה לְדָוִד הַטֵּה אֲדֹנָי אָזְנְךָ עֲנֵנִי כִּי עָנִי וְאֶבְיוֹן אָנִי. שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי. הוֹשַׁע עַבְדְּךָ אַתָּה אֱלֹהַי הַבּוֹטֵחַ אֵלֶיךָ. אִתְעָבֵיד עָנִי לְתַרְעָא דְּמַלְכָּא, דְּאִתְּמַר בָּהּ, אֲדֹנָי שְׂפָתַי תִּפְתָּח. אֲדֹנָ"י הֵיכַ"ל, אִתְעָבֵיד עָנִי לְתַרְעָא דְּהֵיכָלָא דְּמַלְכָּא. וּמַה כְּתִיב. הַטֵּה אֲדֹנָי אָזְנְךָ עֲנֵנִי וְדָא שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה. דְּאִיהוּ אֹזֶן לְקַבְּלָא צְלוֹתִין וּלְמִשְׁמַע לוֹן. כְּדִכְתִיב, כִּי לֹא בָזָה וְלֹא שִׁקַּץ עֱנוּת עָנִי וְלֹא הִסְתִּיר פָּנָיו מִמֶּנּוּ וּבְשַׁוְּעוֹ אֵלָיו שָׁמֵעַ

182. E David se fez pobre, piedoso e servo, como está escrito: "Uma oração de David. Incline Seus ouvidos, Hashem me ouça porque sou pobre e necessitado. Preserve minha alma: pois eu sou piedoso: O Você, meu Elohim, salve Seu servo, que confia em Você" (Tehilim 86: 1-2). Ele tornou-se pobre no portão do Rei, QUE É MALCHUT, sobre o que é dito: "Adonai, abra meus lábios" (Tehilim 51:17). Adonai é o palácio, e se tornou pobre no portão do palácio do rei, QUE É ADONAI, a saber MALCHUT. E o que isso diz? " Incline seus ouvidos, Hashem, ouça-me." E esta é a menor Shechinah, QUE É MALCHUT, que é uma orelha para receber orações, como está escrito: "Pois Ele não desprezou nem abominou a aflição do aflito; nem Ele escondeu do seu rosto: mas quando ele chorou para Ele, Ele gritou"(Tehilim 22:25).

דְּאִיהוּ אִתְעָבֵיד עָנִי וְדָל, מִסִּטְרָא דְּאָת ד' מִן אֶחָד, לְמִשְׁאַל מִן א"ח, דְּאִיהוּ עַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא. לְקַיְּימָא בֵּיהּ, דַּלּוֹתִי וְלִי יְהוֹשִׁיעַ, דְּלָא יְמוּת מָשִׁיחַ בֶּן אֶפְרַיִם. וְשָׁאִיל מִנֵּיהּ בְּהַהוּא תַּרְעָא, בְּגִין יִשְׂרָאֵל הַעֲנִיִים, לְקַיֵּים בְּהוּ וְאֶת עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ

183. Pois ele se tornou "pobre e necessitado" em respeitado da letra Dalet de (a palavra) 'Echad' (Aleph-Chet-Dalet) (=1), QUE É O SEGREDO DE MALCHUT, NO PRIMEIRO ESTADO, QUANDO ELA ESTÁ RECEBENDO DA COLUNA DA ESQUERDA, POIS ELA É ENTÃO NECESSITADA, COMO A LETRA 'DALET' NOS ENSINA DA SUA POBREZA (HEB. DALAH). Então ele pede AJUDA de Aleph-Chet DE ECHAD. E ISSO É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN QUE, NESTE ESTADO É MALCHUT, É CHAMADO 'IRMÃO' (ALEPH-CHET), E IRMÃ MALCHUT, SENDO ENTÃO O MESMO NÍVEL EVOLUINDO DE BINAH, COMO UM IRMÃO E IRMÃ. Esta é a Coluna Central,  A SABER ZEIR ANPIN, com a qual cumpre o verso: "Eu estava abatido, E ele me salva" (Tehilim 116:6), então o Messias filho de Ephraim não poderia morrer. POIS MESSIAS FILHO DE EPHRAIM É ATRAÍDO DE MALCHUT QUANDO ESTE É ALIMENTADO DA ESQUERDA, E CHEIO DE JULGAMENTO. E DAVID DEPOIS solicitou Dele no portão de nome de Yisrael, que são pobres, que o verso "E o povo aflito Você irá salvar" (II Shmuel 22:28) ser cumprido neles, E ISSO É PORQUE ELE SE FEZ POBRE, POIS ESTE É O SEGREDO DA COLUNA DA ESQUERDA. 

וּלְבָתַר שָׁאִיל בְּגִין כַּהֲנַיָיא, דְּיַחֲזוֹר עֲבוֹדָה לִמְקוֹמָהּ, וְאִתְעָבֵיד עֶבֶד. וּלְבָתַר דְּיָהִיב לוֹן אוֹרַיְיתָא מִסִּטְרָא דְּחֶסֶד, לְמֶעְבַּד גְּמוּל עִם דָּלֶי"ת מִן אוֹרַיְיתָא, וּבְגִין דָּא אִתְעָבֵיד חָסִיד. כַּךְ מָטָא לג' סְפִירָאן עִלָּאִין, פָּתַח וְאָמַר יְיָ' לֹא גָּבַהּ לִבִּי וְלֹא רָמוּ עֵינַי וְלֹא הִלַּכְתִּי בִּגְדוֹלוֹת וּבְנִפְלָאוֹת מִמֶּנִּי

184. E depois ele pediu por causa dos padres, O SEGREDO DA COLUNA DA DIREITA, CHESED,  que o culto serja devolvido a seu lugar, e se fez servo. E depois Ele deu a eles a Torah do lado de Chesed, para dar uma recompensa (Heb. gemul) para a letra 'Dalet' da Torah. EM OUTRAS PALAVRAS, A TORAH QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN, A COLUNA CENTRAL , UNE O CHESED DA COLUNA DA DIREITA COM O GVURAH DA COLUNA DA ESQUERDA, E ENTÃO DA UMA RECOMPENSE A DALET, QUE É O SEGREDO DE MALCHUT RECEBENDO CHASSADIM E SE TORNANDO RICO, NO SEGREDO DAS DUAS LETRAS 'GIMEL' E 'DALET' QUE SEGUE-SE NA ORDEM DO ALFABETO. E isso é porque ele se torna piedoso. ELE COM ISSO CORRIGIU O SEGREDO DAS TRÊS COLUNAS, CHESED, GVURAH E TIFERET. ELE FEZ ELE MESMO POBRE PARA CORRIGIR O CULTO DOS SACERDOTES, QUE SÃO A COLUNA DA DIREITA, E FEZ ELE MESMO PIEDOSO PARA CORRIGIR A COLUNA CENTRAL, ASSIM ISSO CONCEDE CHESED SOBRE MALCHUT, POSTERIORMENTE ELE CORRIGIU AS TRÊS COLUNAS CHESED, GVURAH E TIFERET,  e quando ele atingiu as três Sfirot superiores, CHOCHMAH, BINAH E DA'AT, ele inicia dizendo: "Hashem, meu coração não é soberbo , nem meus olhos são altivos: nem me ocupo com assuntos grandes, ou em coisas demais para mim" (Tehilim 131:1), OU SEJA QUE ELE NÃO OS TOCOU. 

שְׁלֹמֹה אָמַר, הָא בִּינָה אִיהִי דְּמֹשֶׁה, אֶשְׁאַל בְּחָכְמָה עִלָּאָה, דְּאִיהִי לְעֵיל מִדַּרְגֵּיהּ. מַה כְּתִיב, אָמַרְתִּי אֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶּנִּי. וְהָא כְּתִיב וַיְיָ' נָתַן חָכְמָה לִשְׁלֹמֹה. חָכְמָה זְעֵירָא. וּבָעָא לְסַלְּקָא מִתַּתָּא לְעֵילָּא, דְּאִתְרְחִיקַת מִנֵּיהּ. בְּגִין דַּאֲפִילּוּ לַבִּינָה לֵית בַּר נָשׁ בְּעָלְמָא דְּיָכִיל לְסַלְּקָא, בַּר מִמֹּשֶׁה, כ"ש לְעֵילָּא מִנֵּיהּ, דְּאִיהוּ חָכְמָה עִלָּאָה, מִסִּטְרָא דִּילָהּ חָכָם עָדִיף מִנָּבִיא. ואע"ג דְּאוּקְמוּהָ בְּאֹרַח דְּרָשָׁא, עַל פָּרָה אֲדוּמָה. שִׁבְעִים פָּנִים לַתּוֹרָה

185. Salomão disse, desde que Binah pertence a Moisés, Eu vou pedir a Chochmah superior, que está sobre o nível DE MOISÉS. Está escrito: "Eu disse, Eu vou ser sábio; mas estava longe de mim" (Kohelet 7:23), POIS A CHOCHMAH NÃO FOI DADA A ELE, ELE PERGUNTA, mas o que sobre o verso: "E Hashem deu a Salomão sabedoria" (I Melachim 5:26)? ELE RESPONDE, isso se refere ao conhecimento inferior, QUE É MALCHUT. E ele queria subir de baixo para cima,  A SABER DA BAIXA CHOCHMAH ELE QUERIA ATINGIR A CHOCHMAH SUPERIOR, mas afastou-se dele. Isso é porque não há homem no mundo, além de Moisés, que pode ascender a Binah, e quanto mais verdadeiro é isso para a superior Chochmah, que está sob BINAH. Nestes termos, 'um homem sábio é melhor do que um profeta'. E mesmo que O VERSO "EU DISSE: EU VOU SER SÁBIO,  MAS ESTAVA LONGE DE MIM" foi aplicado homileticamente para a vaca vermelha, POR QUAL RAZÃO ELE PODERIA NÃO ENTENDER, 'há setenta possíveis interpretações da Torah', ISSO, TAMBÉM, SENDO UM TERMO NO SEGREDO DA ESCRITURA. 

Pinchas - Capítulo 33 - Três vezes que David foi um servo

SINOPSE

Somos informados das três maneiras que um homem deve se fazer servo em termos de culto.

A RELEVÂNCIA DA PASSAGEM:

David, os Três Patriarcas, e Moisés incutem dentro de nós as três maneiras de ser um servo em culto. Na verdade, nosso único livre arbítrio neste mundo é escolher quem vai ser nosso mestre"" a Luz do Criador ou o próprio Satanás. Nossos pensamentos e nossos desejos são originados de um ou de outro. Nossa única escolha é escolher qual voz nós devemos ouvir. Aqui nós escolhemos a luz. Assim como as mãos de um homem agem de forma sincronizada com os pensamentos do Criador. Nossos pensamentos, ideias, decisões e ações derivam unicamente da Luz (nossa alma), o que nos leva a plenitude sem fim. Esse efeito é estendido para toda a humanidade, de forma que toda civilização se transforma em uma visão e modelo do brilho do Criador.

הוֹשַׁע עַבְדְּךָ אַתָּה אֱלֹהַי שַׂמֵּחַ נֶפֶשׁ עַבְדֶּךָ תְּנָה עֻזְּךָ לְעַבְדֶּךָ. תְּלַת זִמְנִין אִתְעָבֵיד דָּוִד עֶבֶד בִּתְהִלָּה דָּא, לָקֳבֵל ג' זִמְנִין, דְּאוֹקְמוּהָ מָארֵי מַתְנִיתִין, דְּבָעֵי ב"נ לְמֶהֱוֵי עַבְדָּא בִּצְלוֹתָא. בְּבִרְכָאן קַדְמָאִין, כְּעֶבֶד דִּמְסַדֵּר שְׁבָחוֹי קַמֵּי רַבֵּיהּ. בְּאֶמְצָעִיּוֹת, כְּעַבְדָּא דְּבָעֵי פְּרָס מֵרַבֵּיהּ. בַּאַחֲרוֹנוֹת, כְּעֶבֶד דְּמוֹדֶה קֳדָם רַבֵּיהּ, בַּפְּרַס דְּקַבִּיל מִינֵיהּ, וְאָזִיל לֵיהּ

180. Está escrito: "O Você, Meu Elohim, salve Seu servo... Alegra a alma do Seu servo... dê Sua força para Seu servo" (Tehilim 86:2,4,16). David é três vezes referido como um servo neste salmo, que corresponde a três vezes que um homem tem que ser como um servo na oração Amidah, como ensinado pelos sábios da Mishnah: 'Nas primeiras bênçãos,como ensinado pelos sábios da Mishnah: 'Nas primeiras bênçãos, UM HOMEM DEVE SER como um servo arranjando louvores diante de seu Mestre; nas intermediárias, como um servo pedido por um favor de seu Mestre: e nas últimas BÊNÇÃOS, um homem deve ser como um servo agradecendo a seu Mestre por um favor, e indo em seu caminho'. 

וּתְלַת זִמְנִין דְּבָעֵי לְמֶעְבַּד עֶבֶד, מִסִּטְרָא דַּעֲבוֹדָה. דְּאוֹקְמוּהָ מָארֵי מַתְנִיתִין, דְּלֵית עֲבוֹדָה אֶלָּא תְּפִלָּה. וּתְלַת אֲבָהָן, אִתְקְרִיאוּ עֲבָדִים מִסִּטְרָהָא, ע"ש שְׁכִינְתָּא, דְּאִיהִי עֲבוֹדַת יְיָ'. וְאוֹף הָכִי מֹשֶׁה עֶבֶד יְיָ'. ובג"ד, כִּי לִי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים. אֲבָל לְגַבֵּי אַחֲרָנִין, כָּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵם, מִסִּטְרָא דְּמַלְכוּת. וְאִיהִי אֲמַאי אִתְקְרִיאַת עֲבוֹדָה. כְּאוֹרַח דְּאִתְּתָא לְמִיפְלַח לְבַעְלָהּ, וְאוֹרַח בְּנִין, לְמִפְלַח לַאֲבוּהוֹן

181. E estas são as três ocasiões que UM HOMEM tem que fazer ele mesmo como um servo em termos de culto. E os sábios da Mishnah ensinam: Não há culto mas oração. E os três patriarcas são chamados 'servos' pelo aspecto dela, a saber em nome da Shechinah, que é a adoração de Hashem. E assim também é Moisés REFERIDO COMO o servo de Hashem, que explica "Pois para Mim os filhos de Yisrael são servos" (Vayikra 25:55). Mas em termos do outro QUALIDADES NELA, toda Yisrael é chamada 'os filhos dos reis' do ponto de vista de Malchut NELAS. E por que deveria MALCHUT ser chamada de adoração? Ela pode comparada a maneira de uma mulher que serve seu marido, ou filhos que servem seus pais. 

Pinchas - Capítulo 32 - 'Aleph Nun Yud' e 'Vav Hei Vav'

Sinopse:

Nós ouvimos outra interpretação de "Preserve minha alma, pois sou piedoso," onde o significado esotérico repousa nas palavas "Eu" e "e Ele", e pelo que vemos como essencial que se abstenha separar Zeir Anpin e Malchut. Isso é porque Eu e Ele somos um, sem distinção. Nós aprendemos que a Coluna da Esquerda e da Direita são unidas na Coluna Central, Tiferet. 

A RELEVÂNCIA DA PASSAGEM:

As letras Aleph Nun Yud  אני e Vav Hei Vav  והו  inflamam tremendas forças de energia que realizam coisas maravilhosas para nós. Todos os mundos - O Superior e o Inferior - estão conectados e unidos em um. As Três Colunas - Direita, Esquerda e Central - são unificadas em um todo harmonioso. Esta unificação, que ocorre através do poder da Coluna Central, erradica nossos impulsos e desejos egoístas. Forças opostas agora são capazes de se reunir pela seguinte razão: Nosso Desejo de Receber é subjugado e então transformado em Desejo de Receber para Compartilhar. Assim, nosso Recebimento é dado para forma de compartilhar, que é idêntica a natureza proporcionadora da Luz. Em assuntos espirituais, semelhante atrai semelhante; e assim, nós (e todos os mundos) unem-se em uma unidade resplandecente, trazendo cura e imortalidade para toda a existência. 

ד"א שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי, אֲמַאי. כְּדֵי שֶׁאֶתְחָסֵּד עִם אֲנִ"י. דְּאִתְּמַר בֵּיהּ אֲנִ"י וָה"וּ. וַוי לֵיהּ לְמַאן דְּאַפְרִישׁ אֲנִי מִן הוּא. דְּאִתְּמַר הוּא עָשָׂנוּ וְלֹא אֲנַחְנוּ. דְּכֹלָּא חַד בְּלָא פֵּרוּדָא. הה"ד, רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל. אֲנִי יְדֹוָ"ד, אֲנִי הוּא וְלֹא אַחֵר. וְדָא אֲנִי מִן אֲדֹנָ"י. יְדֹוָד עַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא

178.  Outra explicação do verso "Preserve minha alma; pois eu sou piedoso" (Tehilim 86:2) é o que se segue: Por que deveria Ele preservar minha alma? Então que Eu deveria me comportar piamente com "Eu", A SABER QUE EU DEVERIA UNIR E TRAZER O CHESED DE YUD HEI VAV HEI QUE É ZEIR ANPIN PARA 'EU', QUE É MALCHUT, pois ele tinha dito sobre ele: Eu e Ele, ONDE 'ALEPH-NUN-YUD (PORT. 'EU') É MALCHUT E 'VAV-HEI-VAV (PORT. 'E ELE')' É ZEIR ANPIN. Ai de quem separa 'Eu' de 'Ele', A SABER PARA QUEM PROVOCA UMA SEPARAÇÃO ENTRE ZEIR ANPIN E MALCHUT, como é dito: "isso é Ele que nos fez, e nós pertencemos a Ele" (Tehilim 100:3), ONDE 'ELE' REPRESENTA ZEIR ANPIN. Isso é porque tudo é um, A SABER EU E ELE SÃO UM, sem divisão. Isso é porque é dito: "Veja agora que Eu, Eu sou Ele... Eu mato e Eu faço viver, Eu firo, e Eu saro: e não há quem possa se livrar de minha mão" (Devarim 32:39). Eu sou Hashem, Eu sou Ele, e nenhum outro. E este "Eu" é derivado de Adonai, A SABER AS LETRAS DE 'ANI' (EU) SÃO ENCONTRADAS EM ADONAI. Yud Hei Vav Hei é a Coluna Central, A SABER ZEIR ANPIN. 

וּבְגִין דְּיְדֹוָ"ד אִיהוּ לִימִינָא דְּאִיהִי חֶסֶד, אָמַר, שָׁמְרָה נַפְשִׁי דְּאֶתְחַסֵּד בָּךְ עִם אֲנִי, וְאִיהוּ אֲדֹנָ"י לַגְּבוּרָה. וּבְתִפְאֶרֶת, אִתְחַבְּרָן תְּרֵין שְׁמָהָן יאהדונה"י. וְרָזָא דְּמִלָּה בְּחֶסֶד וּבִגְבוּרָה, וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם פְּרוּדוֹת מִלְמָעְלָה וּבְתִפְאֶרֶת, דְּאִתְקְרֵי יְדֹוָ"ד אִישׁ מִלְחָמָה, מַה כְּתִיב שְׁתַּיִם חוֹבְרוֹת אִישׁ, תַּרְתֵּין שְׁמָהָן מִתְחַבְּרָן בֵּיהּ כַּחֲדָא. וּשְׁתַּיִם מְכַסּוֹת אֶת גְּוִיּוֹתֵיהֶנָה. תִּפְאֶרֶת אִתְקְרֵי גּוּף, וּגְוִיָּתוֹ כַתַרְשִׁישׁ יאההויה"ה

179. E porque Yud Hei Vav Hei, QUE É ZEIR ANPIN, está a direita, a saber Chesed, ele disse: "Preserve minha alma, POIS EU SOU PIEDOSO (HEB. CHASID)," significa que Eu devo me comportar piedosamente com Você e com 'Eu' que é Adonai, que é Gvurah. QUE É PARA DIZER, EU DEVO UNIR YUD HEI VAV HEI, QUE É CHESED, COM ADONAI, QUE É GVURAH, ENTÃO CHASSADIM IRÁ SER ATRAÍDO DE YUD HEI VAV HEI PARA ADONAI, E ENTÃO, TAMBÉM, SERÁ CHESED. E ambos os nomes, YUD HEI VAV HEI E ADONAI, se combinam em Tiferet, QUE É A COLUNA CENTRAL, E VEM JUNTO ASSIM: Yud Alph Hei Dalet VavNun Hei Yud. POIS ESTÁ É A COLUNA CENTRAL QUE COMBINA CHESED, QUE É O SEGREDO DE YUD HEI VAV HEI COM GVURAH, QUE É O SEGREDO DE ADONAI. E o significado profundo da questão é com Chesed e Gvurah, QUE SÃO AS COLUNAS DA DIREITA E ESQUERDA, SOBRE QUE É DITO: "Assim eram seus rostos: e suas asas foram jogadas para cima" (Yechezkl 1:11), UMA VEZ 'SEUS ROSTOS' ERAM O SEGREDO DE CHOCHMAH, BINAH E DA'AT, E AS DUAS COLUNAS, A DIREITA E A ESQUERDA, QUE SÃO CHOCHMAH E BINAH, SÃO DIVIDIDOS. E ENTÃO COM DUAS ASAS, O SEGREDO DAS COLUNAS DA ESQUERDA E DA DIREITA, QUE SÃO DIFERENTES UMA DA OUTRA. E SÃO PORTANTO DIVIDIDAS. E em Tiferet, QUE É A COLUNA CENTRAL, que é chamado: "Hashem é um homem (Heb. ish) da guerra" (Shemot 15:3), PORQUE ELE LUTA COM A COLUNA DA ESQUERDA, E OS TORNAR MENORES A FIM DE TRAZER JUNTO EM UNIDADE COM A DIREITA, está escrito: "duas asas de todos (Heb. ish) juntaram-se uns aos outros" (Yechezkel 1:11), pois os dois nomes, YUD HEI VAV HEI E ADONAI estão unidos, E ASSIM "e os dois cobriam seus corpos" (Ibid), POIS AS DUAS ASAS SE UNIRAM AO CORPO E TORNOU-SE COMO UM SÓ. E Tiferet é chamado 'corpo', ISSO SENDO O SIGNIFICADO INTERNO DO VERSO: "seu corpo era como berilo" (Daniel 10:6), E ENTÃO ISSO É COM AS DUAS COLUNAS, DIREITA E ESQUERDA DAS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT QUE SÃO CHOCHMAH E BINAH, QUE SÃO OS DOIS NOMES, YUD HEI VAV HEI E EHEYEH SOBRE O QUE É DITO "SUA FACE É DIVIDIDA PARA CIMA." ELES SE UNEM JUNTOS E COMBINAM PELA COLUNA CENTRAL, QUE É O SEGREDO DE DA'AT. E ELES SE REUNIRAM ASSIM: Yud-Aleph-Hei-Hei-Vav-Yud-Hei-Hei. 

Pinchas - Capítulo 30 - "Em sua mão eu entrego meu espírito"

SINOPSE

Moisés continua a dizer que as luzes do coração são os anjos que espalham ao longo dos membros como os galhos de uma árvore. Ele nos conta sobre os efeitos maus de desligar as luzes, e diz que um homem ignorante não pode ser piedoso a menos que ele tenha estudado a Torah ele não pode se unir a Zeir Anpin e Malchut.

A RELEVÂNCIA DESTA PASSAGEM:

Todas as formas de negatividade e pecado são removidas de nosso corpo, purificando nossas almas como as Luzes do Jardim do Éden brilham em nossos corações e saltam para fora de nossos olhos. Todos os maus espírito, como Lilit, são liquidadas como a escuridão é dizimada por uma inundação de Luz.  Esta Luz brilhante cura as doenças do coração e cura doenças dos olhos. Nossos sonhos da noite estão agora no Éden apenas, nossos pesadelos são extintos. O nome de David, invocado pelo Zohar, nos enche de piedade para preservar nossa alma e para anular todos os julgamentos. Malchut se une com Zeir Anpin, nosso mundo com o Mundo Superior, completando e aperfeiçoando toda existência, todos pela mão redentora do Criador e sobre o mérito do rei chamado David. 

וְתַרְעִין דְּלִבָּא, אִינּוּן עַיְינִין מִסְתַּתְמִין, בְּגִין דְּלָא מִסְתַּכְּלִין בְּאִלֵּין מַזִּיקִין, דְּאִינּוּן לִילִית. וְלָא שַׁלְטִין בִּנְהוֹרִין דְּלִבָּא, דְּאִינּוּן מַלְאָכִים דְּמִתְפַּשְּׁטִין בְּכָל אֵבָרִים, כְּעַנְפִין דְּאִילָנָא לְכָל סִטְרָא. בְּהַהוּא זִמְנָא אִינּוּן כֻּלְּהוּ נְהוֹרִין סְתִימִין בְּלִבָּא, וּמִתְכַּנְשִׁין לְגַבֵּיהּ, כְּיוֹנִים אֶל אֲרֻבּוֹתֵיהֶם. כְּנֹחַ וְאִתְּתֵיהּ, וְכָל מִין וּמִין, דְּעָאלוּ עִמֵּיהּ בַּתֵּיבָה

168. E as portas do coração, que são os olhos, são bloqueadas para que eles não vejam os espíritos malignos, que são Lilit. E assim eles não controlam as luzes do coração, que são anjos, que se espalharam por todos os membros como galhos de uma árvore em cada direção. Naquela época todas as luzes são desligadas no coração, e eles se reunem como pombas em seus pombais, como Noah e sua esposa e todas espécies que entram com ele na arca.

וּמַזִּיקִין דְּמִתְגַּבְּרִין עַל כָּל אֵבָרִים דְּגוּפָא, כְּמֵי טוֹפָנָא דְּגָבְרוּ עָלֵיהּ ט"ו אָמַר, בְּגִין דְּחָב בְּיָ"הּ, וְאִסְתַּלָּק יָ"הּ מִן גּוּפָא, וְאִשְׁתְּאַר אִלֵּם, בְּלָא רְאִיָה וּשְׁמִיעָה וְרֵיחָא וְדִבּוּר. וְרָזָא דְּמִלָּה, נֶאֱלַמְתִּי דּוּמִיָּה, דּוּמִיָּ"ה: דּוֹ"ם יָ"הּ. כְּהַהוּא זִמְנָא, חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, גָּבְרוּ מַזִּיקִין עַל גּוּפָא. וְאִינּוּן כְּכִסְלָא לְעוּגְיָ

169. E os espíritos malignos que superam todas as parte do corpo são como águas do dilúvio, que prevalecem sobre eles quinze côvados. Isso é porque ele havia pecado em matéria de Yah (=15), e Yah havia deixado o corpo. QUE É PARA DIZER, YUD-HEI TINHA DEIXADO ELOHIM (ALEPH LAMED HEI YUD MEM), e Ele permaneceu mudo (Heb. ILEM, ALEPH LAMED MEM), sem visão, audição, olfato ou fala. E o segredo da matéria é para ser encontrado no verso: "Eu era mudo (Heb. ilem) com o silêncio (Heb. dumiyah)" (Tehilim 39:3). Dumiyah É SOLETRADO DALET VAV MEM YUD HEI, QUE PODE SER LIDO COM DUAS PALAVRAS: Silêncio (Heb. dom) de Yud Hei, EM OUTRAS PALAVRAS, no tempo DO DILÚVIO, os maus espíritos prevaleciam por quinze côvados sobre o corpo, e eles CERCAVAM O CORPO como um sulco CERCANDO A VALA DO canteiro. 

וּכְגַוְונָא דְּנֹחַ, שָׁלַח אֶת הַיּוֹנָה בִּשְׁלִיחוּתֵיהּ. אוֹף הָכִי שָׁלַח נִשְׁמְתָא בָּאָדָם. רוּחֵיהּ בִּשְׁלִיחוּתֵיהּ. וּבְגִין דָּא צָרִיךְ ב"נ לְפַקְדָּא לָהּ בְּמַטְרוֹנִיתָא. הה"ד בְּיָדְךָ אַפְקִיד רוּחִי. וְאִם הִיא אֲסִירָא בְּחוֹבוֹי דְּגוּפָא, בִּידָא דְּחַיָּילִין דְּיֵצֶר הָרָע, מַה כְּתִיב, בְּיָדְךָ אַפְקִיד רוּחִי פָּדִיתָ אוֹתִי יְיָ' אֵל אֱמֶת.

170. Assim como Noé enviou a pomba em sua missão, então também a alma do homem envia SEU ESPÍRITO em missão, e por esta razão um homem deve comprometer seu espírito com a Matrona, QUE É MALCHUT, como e dito: "Em Suas mãos Eu entrego meu espírito" (Tehilim 31:6). Mas se ele for preso pelos poderes da Má Inclinação por causa dos pecados do corpo, o que as Escrituras tem a dizer? "Nas tuas mãos Eu entrego meu espírito; Você me redimiu, Hashem, o El da verdade" (Ibid.) POIS O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, O REDIME DE SUA MÃO. 

וְעוֹד בְּזִמְנָא דְּאִיהִי חַיֶּיבֶת, מַה כְּתִיב בְּרוּחֵיהּ, יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָע. דְּאָזִיל מִיָּד לְיָד, בְּמַשִׁרְיָין דְּיֵצֶר הָרָע, דְּשַׁרְיָין עָלֵיהּ בְּחוֹבִין דִּילֵיהּ, וְזַרְקִין לֵיהּ מֵאֲתָר לַאֲתָר. וְהַאי אִיהוּ דְּאַחְזֵי גַּרְמֵיהּ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת, אוֹ בְּמַלְכוּ אַחֲרָא, וּלְזִמְנִין בָּאַשְׁפָּה, כְּפוּם חוֹבוֹי. וְאִי אִיהוּ זַכָּאָה, כָּל מַשִׁרְיָין דְּיֵצֶר טוֹב כֻּלְּהוּ, וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם פְּרוּדוֹת, לְקַבְּלָהּ רוּחֵיהּ, וְסַלְּקִין לֵיהּ לְעֵילָּא, לַאֲתָר דְּחֵיוָן דְּכֻרְסְיָיא, וְתַּמָּן חֲזֵי, כַּמָה חֶזְיוֹנוֹת, דִּמְיוֹנוֹת, וּמַרְאוֹת דִּנְבוּאָה. וּבְגִין דָּא אוֹקְמוּהָ רַבָּנָן, דַּחֲלוֹם אֶחָד מִשִּׁשִׁים בַּנְּבוּאָה

171. E durante o tempo que A ALMA é culpada, o que é dito sobre seu espírito? "Eles que juntam as mãos para fins perversos não ficarão impunes." (Mishlei 11:21), pois vai de mão em mão nos campos da Má Inclinação, que repousará sobre ele em seus pecados e o expulsa de lugar para lugar. É isso o que acontece quando UM HOMEM vê a si mesmo EM SEU SONHO em outro país ou outro reino, e às vezes no lixo, tudo depende de seus pecados. Mas se ele é justo, então todos os campos da Boa Inclinação, SOBRE QUEM É DITO "Assim eram seus rostos: e suas asas foram divididas para cima" (Yechezkel 1:11) a fim de aceitar o seu espírito, elevá-lo para cima no lugar das criaturas vivas, OS PORTADORES do trono, QUE É MALCHUT,  e lá ele vê uma série de visões, semelhanças e revelações proféticas. E é por isso que sábios ensinaram "O sonho é um sexto da profecia."

וְעוֹד שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי, אֶלָּא הָכִי אוֹקְמוּהָ רַבָּנָן. וְלֹא עָם הָאָרֶץ חָסִיד. דְּאוֹרַיְיתָא אִתְיְהִיבַת מִימִינָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּאִיהוּ חֶסֶד. וּבְגִין דָּא, מַאן דְּאִתְעַסֵּק בְּאוֹרַיְיתָא, אִתְקְרֵי חָסִיד. בְּגִין דָּא, אֲמֵינָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, שָׁמְרָה נַפְשִׁי, וְלָא תִּדוּן לָהּ כְּעוֹבָדֵי אִלֵּין עַמֵּי הָאֲרָצוֹת, דְּאִתְּמַר בְּהוּ וְלֹא עַם הָאָרֶץ חָסִיד. וְאִי תֵּימָא, כַּמָּה עַמֵּי הָאֲרָצוֹת אִינּוּן דְּעָבְדוּ חֶסֶד. אֶלָּא הָכִי אוּקְמוּהָ, אֵי זֶהוּ חָסִיד, זֶה הַמִּתְחַסֵּד עִם קוֹנוֹ. כְּגוֹן דָּוִד דַּהֲוָה מְחַבֵּר. וּמַאי הֲוָה מְחַבֵּר. אוֹרַיְיתָא דִּלְעֵילָּא, הֲוָה מְחַבֵּר עִם קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וּבְגִין דָּא, שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי

172. Além disso: "Guarda minha alma; pois sou piedoso" (Tehilim 86:2). Mas até que os sábios ensinam: 'Um homem ignorante não pode ser piedoso." Pois a Torah foi dada dolado direito do Santo Único, abençoado seja Ele, que é Chesed. Por esta razão, aquele que se enganja na Torah é chamado de 'piedoso', e portanto eu digo para o Santo Único, abençaodo seja Ele: "Preserve minha alma, " e não julgue segundo a obra dos ignorantes, sobre quem é dito: 'Um homem ignorante não pode ser piedoso.' E você deve perguntar sobre as muitas pessoas ignorantes que agem com piedade, Eu me refiro ao ensinamento: 'Quem é o homem piedoso? Ele que se comporta piamente com seu Criador,' como David, que está se unindo, o que se junta? A Torá divina, QUE É ZEIR ANPIN, com o Santo Único, abençoado seja Ele, QUE É MALCHUT, E ISSO É O QUE SIGNIFICA POR 'COMPORTANDO PIAMENTE COM SEU CRIADOR': QUE ELE UNIU O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, E SUA SHECHINAH. Isso é porque, "Preserve minha alma: pois Eu sou piedoso." 

Pinchas - Capítulo 29 - A ressurreição dos mortos

Sinopse:

Rabbi Shimon disse no tempo da ressurreição Deus vai voltar e refazer uma pessoa a partir do osso remanescente que não se desintegrou. Nós aprendemos que todas as almas dos justos estão escondidas sob o trono de Deus. Malchut, e que o trono os protege então eles podem retornar. Rabbi Shimon disse que onde quer que a escritura não diz explicitamente Hashem, a referência é sempre a Malchut.

A RELEVÂNCIA DA PASSAGEM

O Zohar discute sobre os profundos mistérios que cercam a Ressurreição dos Mortos e envia uma força de energia mística quando nossos olhos contemplam estes versos. A regeneração de nosso corpo, nossa alma, nossas células, e nosso espírito transparece. A ilusão da morte está agora perfurada, terminando a maior fraude de sempre a ser perpetrada contra a raça humana. A noção de morte perde o poder como a verdade da imortalidade inicia para tomar posse em nossa consciência, colocando em movimento a Redenção Final e a realidade do Céu na Terra. Moisés, o Pastor Fiel, nos guarda e protege das forças do Mal da noite que se levantam fora do inferno toda noite. Os portões para o Inferno são fechados para sempre, enquanto a porta de entrada para o Éden está aberta. 

אר"ש, בְּדָא אַקְשָׁן קַדְמָאֵי, אֲבָל גַּרְמִין אִלֵּין דְּאַחֲיָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, נִסִּין וְאָתִין מְשַׁנְיָין, עֲבַד בְּהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. ת"ח מַה כְּתִיב, זְכָר נָא כִּי כַחוֹמֶר עֲשִׂיתָנִי וְאֶל עָפָר תְּשִׁיבֵנִי. מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, הֲלֹא כֶחָלָב תַּתִּיכֵנִי וְכַגְּבִינָה תַּקְפִּיאֵנִי, עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וּבַעֲצָמוֹת וְגִידִים תְּסוֹכְכֵנִי. זַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְבָתַר דְּיִתְבְּלֵי ב"נ בְּעַפְרָא, וּמָטֵי זִמְנָא דִּתְחִיַית הַמֵּתִים, דְּהַהוּא גַּרְמָא דְּיִשְׁתְּאַר. לְמֶעְבַּד לֵיהּ כְּעִסָה דָּא, וְכַגְּבִינָה דְּחָלָב, וּנְבִיעַ דְּחָלָב, דְּהוּא נְבִיעוּ נָקִי מְצוּחְצַח בְּצָחוּתָא. יִתְעֲרָב הַהוּא גַּרְמָא וְיִתְמְחֵי כְּחָלָבָא, וּלְבָתַר יַקְפִּיא לֵיהּ, וְיִתְצַיֵּיר בְּצִייּוּרָא כַּגְּבִינָה בִּקְפִּיאוּתָא, וּלְבָתַר יִתְמְשַׁךְ עָלֵיהּ עוֹר וּבָשָׂר וַעֲצָמוֹת וְגִידִים

161. Rabbi Shimon disse: Os professores anteriores tinham dificuldades com esta passagem, mas a verdade é que o Santo Único, abençoado seja Ele, realizou estranhos milagres e sinais com estes ossos que Ele respirava vida. Venha e veja: "Lembre-se, Eu lhes peço, que o Senhor tenha me formado com argila; e Tu vai me trazer de volta do pó" (Iyov 10:9). E então, nos próximos versos:"Você não me derramará como leite, e coalhado como queijo? Você me vestiu com pele e carne, e  uniu juntamente com ossos e nervos. "Quando uma pessoa apodreceu no pó, e o tempo da ressurreição dos mortos chegou, o Santo Único, abençoado seja Ele, vai voltar a fazê-lo a partir dos ossos QUE NÃO APODRECE, o torna como massa e como queijo do leite e e como fluindo do fluxo do leite claro puro. Pois o osso será refinado, TORNANDO-SE MUITO FINO, e polido como o leite, coalhado e moldado em uma forma, como queijo coalhado. Depois disso essa estrutura é feita Ele irá criar novamente a pele, veia e ossos. 

הה"ד הֲלֹא כֶחָלָב תַּתִּיכֵנִי וְכַגְּבִינָה תַּקְפִּיאֵנִי. הִתַּכְתָּנִי לָא כְּתִיב, אֶלָּא תַּתִּיכֵנִי. הִקְפִּיתָנִי לָא כְּתִיב, אֶלָּא תַּקְפִּיאֵנִי. הִלְבַּשְׁתָּנִי לָא כְּתִיב, אֶלָּא תַּלְבִּישֵׁנִי. סוֹכַכְתָּנִי לָא כְּתִיב, אֶלָּא תְּסוֹכְכֵנִי. כֻּלְּהוּ לְבָתַר זִמְנָא מַשְׁמַע.

162. "Daí "Você não derramará como leite, e como queijo coalhado? Você me vestirá com pele e carne": todos os verbos estão, de fato, no tempo futuro. Não "Você não derramou", mas "Você irá derrmar em mim". Não "Você não me vestiu com pele e carne', mas 'Você não me vestirá com pele e carne...'. Isso é porque a referência ao longo é um tempo futuro, QUE É O DA RESSURREIÇÃO. 

וּלְבָתַר מַה כְּתִיב, חַיִים וָחֶסֶד עָשִׂיתָ עִמָּדִי, דָּא רוּחָא דְּחַיֵּי. וְאִי תֵּימָא עָשִׂיתָ עִמָּדִי כְּתִיב, וְלָא כְּתִיב תַּעֲשֶׂה. אֶלָּא הָכִי אָמַר, חַיִים וָחֶסֶד עָשִׂיתָ עִמָּדִי. בְּהַהוּא עָלְמָא שָׁדִית בִּי רוּחָא דְּחַיִּים, אֲבָל וּפְקוּדָּתְךָ, דְּמַטְרוֹנִיתָא דְּמַלְכָּא, שָׁמְרָה רוּחִי, אִיהִי נַטְרַת לְרוּחִי, בְּהַהוּא עָלְמָא. מַאי וּפְקוּדָּתְךָ, דְּאַתְּ זַמִּין לְפַקְדָא לָהּ בְּקַדְמֵיתָא.

163. E o que está escrito depois? "Você me deu vida e favor" (Iyov 10:12). Este é o espírito da vida. Mas você pode dizer: Mas está escrito "concederam" NO TEMPO PASSADO  e não 'concederá'. ELE RESPONDE QUE ele disse: "Você me deu vida e favor," neste mundo Você me deu o espírito da vidas. Mas, o verso continua, " e Sua providência," a saber que do Rei Matron, MALCHUT "tem preservado meu espírito," a saber guarda meu espírito neste mundo. E porque ELE SE REFERE A MALCHUT COMO "Sua providência"? PORQUE Você vai no futuro visitá-la primeiro. PORTANTO, ELE SE REFERE A ELA COMO SUA ATRIBUÍDA E COMANDO. 

וְרָזָא דְּמִלָּה דָּא, כָּל נַפְשִׁין דְּצַדִיקַיָּיא, גְּנִיזִין וּטְמִירִין תְּחוֹת כֻּרְסְיָיא דְּמַלְכָּא, וְאִיהִי נַטְרָא לוֹן, לְאָתָבָא לוֹן לְדוּכְתַיְיהוּ, הה"ד וּפְקוּדָּתְךָ שָׁמְרָה רוּחִי. מַאי וּפְקוּדָּתְךָ. כד"א, פְּקוּדָּתוֹ יִקַּח אַחֵר. פְּקוּדָּתְךָ, דָּא מַטְרוֹנִיתָא דְּמַלְכָּא, דְּכָל רוּחִין אִינּוּן פִּקְדוֹנִין בִּידָהָא, הה"ד בְּיָדְךָ אַפְקִיד רוּחִי וְגוֹ', וְאִיהִי נַטְרָא לוֹן, בְּגִין דָּא שָׁמְרָה רוּחִי, וְאִיהִי נַטְרַת לָהּ

164. E o segredo deste assunto é que todas as almas dos justos estão escondidas e ocultas sob o trono do Rei, QUE É MALCHUT, que é chamado 'UM TRONO',  e isso os protege então que eles podem retornar para seus lugares, como está escrito: "e Sua providência conservou o meu espírito." O que é "Sua providência (Heb. pkudatcha)"? É como no verso: "e deixe outro tomar suas posses (Heb. pkudato)" (Tehilim 109:8). "Sua providência refere-se ao Rei Matron,  A SABER MALCHUT, pois todos os espíritos são promessas em suas mãos, como está escrito: "Em tuas mãos entrego  (Heb. afkid) meu espírito" (Tehilim 31:6), e ela os protege. Assim ESTÁ ESCRITO "tem preservado meu espírito," (Iyov 10:12) para que ela preserve isso. 

כְּגַוְונָא דָּא אָמַר דָּוִד, שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי. שָׁמְרָה: דָּא מַטְרוֹנִיתָא דְּמַלְכָּא. דְּאִיהִי נַטְרָא נַפְשִׁי, בְּגִין כִּי חָסִיד אֲנִי. וּבְכָל אֲתָר דִּכְתִיב סְתָם, דָּא מַטְרוֹנִיתָא. כד"א, וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה. וַיֹּאמֶר אִם שָׁמֹעַ תִּשְׁמַע בְּקוֹל יְיָ' אֱלֹהֶיךָ

165. David disse algo similar: "Preserve minha alma; pois Eu sou piedoso" (Tehilim 86:2). "Preserve" se refere ao Rei Matron, pois ela tem preservado minha alma porque Eu sou piedoso. E como regra geral, sempre que uma escritura é vaga E NÃO DECLARA EXPLICITAMENTE HASHEM, a referência é a Matron QUE É MALCHUT. Como por exemplo, no verso: "E ele chamou a Moisés" (Shemot 24:16), ONDE HASHEM NÃO É MENCIONADO PELO NOME, ou "Ele disse: Se diligentemente ouvires a voz de Hashem seu Elohim" (Shemot 15:26), ONDE O ORADOR NOVAMENTE NÃO É NOMEADO EM REFERÊNCIA A MALCHUT.

בָּכָה ר' פִּנְחָס, וְאָמַר, וְלָאו אֲמָרִית לָךְ דִּשְׁכִינְתָּא יָהָבַת לִי נְבִזְבְּזָן וּמַתְנָן, זַכָּאָה חוּלָקִי דְּזָכֵינָא לְמֵחֱמֵי לָךְ, וְשָׁמַעְנָא דָּא. א"ל, בְּהַהוּא זִמְנָא, תִּינַח הַהוּא גַּרְמָא, שְׁאַר גַּרְמִין דְּיִשְׁתַּכְחוּן מַה יִתְעֲבִיד מִנְּהוֹן. א"ל, כֻּלְּהוּ יִתְכְּלִילוּ בְּהַהוּא נְבִיעוּ דְּהַאי גַּרְמָא, וְיִתְכְּלִילוּ בַּהֲדֵיהּ, וְיִתְעֲבִיד כֹּלָּא עִסָּה חֲדָא, וְתַּמָּן יִתְצַיֵּיר צִיּוּרָא, כְּמָה דְּאִתְּמַר. הה"ד, וְעַצְמוֹתֶיךָ יַחֲלִיץ. מַאי יַחֲלִיץ. כד"א חָלַץ מֵהֶם. כֻּלְּהוּ יִתְעַבְּרוּן מִקִּיוּמַיְיהוּ, וְיִתְכְּלִילוּ בְּהַאי גַּרְמָא, לְמֶהֱוֵי עִסָּה חֲדָא. וּכְדֵין וְהָיִיתָ כְּגַן רָוֶה וּכְמוֹצָא מַיִם וְגוֹ'.    רעיא מהימנא 

166. Rabbi Pinchas chorou e disse, E eu não digo que EM MEU SONHO a Shechinah tenha me dado grandes ofertas e presentes? O SIGNIFICADO FORAM ESTES DITOS DE RABBI SHIMON. Feliz é minha porção que eu mereci ver você e ouvir isso. Ele disse para ele: O QUE VOCÊ TEM DITO do tempo DA RESSURREIÇÃO é correto em relação a um osso QUE NÃO APODRECE, mas o que acontece com os outros ossos que estão lá? Ele disse para ele: Eles serão incluídos no fluxo do osso que vai ser incorporado com ele e todos eles vão ser feitos numa massa de pão, do qual o HOMEM vai ser formado, como se dizia no verso: "e faz forte (Heb. yachlitz) seus ossos" (Yeshayah 58:11). Qual é o significado de yachlitz? É como no verso: "Ele retirou (Heb. chalatz) Ele mesmo deles" (Hoshea 5:6). Em outras palavras, todos eles serão retirados do seu lugar e incorporados neste osso, fazendo uma massa de pão, e então "você será como um jardim regado, e como um manancial de água" (Yeshayah 58.11). Uma Sinopse Moisés da um aviso para as pessoas cujos corações cujos corações estão bloqueados e cujos olhos estão fechados, pois as forças da má inclinação vai entrar neles. Ele diz que todas as luzes nos olhos são a partir do coração. 

אָמַר רַעְיָא מְהֵימָנָא, וַוי לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא, דְּאִינּוּן אֲטִימִין לִבָּא, סְתִימִין עַיְינִין, דְּלָא יַדְעִין דְּכַד אָתֵי לֵילְיָא, תַּרְעִין דְּגֵיהִנָּם אִתְפְתָּחוּ, דְּאִיהִי מָרָה. וַעֲשָׁנִין דִּילָהּ, דְּמִתְפַּשְּׁטִין סַלְּקִין עַד מוֹחָא. וְכַמָּה חַיָּילִין דְּיֵצֶר הָרָע, מִתְפַּשְּׁטִין בְּכָל אֵבָרִין דְּגוּפָא. וְתַרְעִין דג"ע, דְּאִיהוּ עַיְינִין דְּלִבָּא, מִסְתַּתְמִין וְלָא מִתְפַּתְּחִין. דְּכָל נְהוֹרִין דְּעַיְינִין, מִלִּבָּא נָפְקִ

167. Ra'aya Meheimma (o Pastor Fiel) O Pastor Fiel disse, Ai daquelas pessoas cujos corações estão bloqueados e cujos olhos estão fechados, pois elas não sabem que quando a noite chega as portas de Gehenom são abertas, que é chamado de 'fel', e os odores que se espalham a partir dele sobem até o cérebro. E um número de forças da Má Inclinação se espalham ao longo das partes do corpo. E as portas do Jardim do Édem que são os olhos do coração estão bloqueados e não abriram, para todas as luzes que estão na edição dos olhos diante do coração. 

Pinchas - Capítulo 28 - O que agora é primeiro vai ser o último na ressurreição dos mortos

Sinopse:

Rabbi Pinchas ben Yair explica que Deus irá reconstruir um homem na ordem oposta ao que o homem se desintegra, por enquanto o corpo é primeiramente despido de espírito, e em seguida a pele, a carne, os tendões e os ossos apodrecem. 

A relevância desta passagem:

No ato de descrever o fim do processo de morte neste livro sagrado, Pinchas é essencialmente, o lançamento de um golpe de morte para o anjo da morte, abrindo o caminho da ressurreição dos mortos e para a imortalidade. Se a força da morte espreita em qualquer lugar dentro do nosso próprio corpo, os raios de luz lançados por Pinchas o elimina completamente. 

רִבִּי שִׁמְעוֹן הֲוָה אָזִיל מִקַּפּוּטְקִיָּא לְלוּד, ור' יְהוּדָה אָזִיל עִמֵּיהּ, עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי פָּגַע בְּהוּ ר' פִּנְחָס בֶּן יָאִיר, וּתְרֵין גּוּבְרִין טוֹעֲנִין אֲבַתְרֵיהּ. שָׁכִיךְ חֲמָרֵיהּ דר' פִּנְחָס. טָעִינוּ לֵיהּ, וְלָא אָזִיל. אָמַר ר' פִּנְחָס, שְׁבִיקוּ לֵיהּ, דְּהָא רֵיחָא דְּאַנְפִּין חַדְתִּין קָא אָרַח, אוֹ נִסָּא אִתְעָבֵיד לָן הַשְׁתָּא. עַד דְּאִינּוּן תַּמָּן, נָפַק ר' שִׁמְעוֹן מִבָּתַר חַד טִנָרָא. נָטַל חֲמָרָא וְאָזִיל, אָמַר ר' פִּנְחָס, וְלָא אֲמָרִית לְכוּ, דְּהָא רֵיחָא דְּאַנְפִּין חַדְתִּין קָא אָרַח

158. Rabbi Shimon estava viajando de Cappadocia para Lod, e Rabbi Yehuda estava indo com ele. Enquanto eles estavam a caminho, eles foram recebidos pelo Rabbi Pinchas ben Yair e dois motoristas de burros os seguiram. O burro do Rabbi Pinchas parou. Ele o cutucou COM UM ESPORÃO POIS ELE DEVERIA CONTINUAR, mas ele não fez isso. Rabbi Pinchas disse AOS MOTORISTAS DOS BURROS: Deixe-o, para ele poder discernir o cheiro de novos rostos SE APROXIMANDO DE NÓS, ou um milagre irá acontecer para nós. Enquanto eles estavam lá, Rabbi Shimon apareceu de trás de uma rocha, e o burro continuou. Rabbi Pinchas disse. Não tem disse que ele discerniu o cheiro de novos semblantes?

נָחַת וְגָפִיף לֵיהּ ר' פִּנְחָס, וּבָכָה, אָמַר לֵיהּ, חֲמֵינָא בְּחֶלְמִי, דְּאַתְיָא שְׁכִינְתָּא לְגַבִּי, וְיָהָבַת לִי נְבִזְבְּזָן רַבְרְבָן, וְחַדִּינָא בָּהּ. הַשְׁתָּא כְּמָה דַּחֲמֵינָא. אָמַר ר' שִׁמְעוֹן, מִקָּל פַּרְסֵי דַּחֲמָרָךְ, יְדַעְנָא דְּאַנְתְּ הוּא. הַשְׁתָּא חֶדְוָה שְׁלִים. אָמַר ר' פִּנְחָס, נֵתִיב בְּדוּךְ חַד, דְּמִלֵּי דְּאוֹרַיְיתָא אִצְטְרִיךְ צָחוּתָא. אַשְׁכָּחוּ עֵינָא דְּמַיָיא, וְאִילָנָא, יָתְבוּ

159. Rabbi Pinchas desceu DO SEU BURRO, abraçou RABBI SHIMON, e chorou. Ele disse para ele, vi em meu sonho que a Shechinah tinha chegado a mim, e deu-me grandes presentes, e me alegrei com ela. E agora eu vi que TEM VINDO PASSAR. Rabbi Shimon disse: Eu sabia que era você do som dos passos do seu burro. Agora a alegria está completa. Rabbi Pinchas disse, Vamos nos sentar em algum lugar, como a discussão da Torah tem que ser lúcida. Eles acharam um poço de água e uma árvore e sentaram.

אָמַר ר' פִּנְחָס, מִסְתָּכַּל הֲוֵינָא דְּהָא לִתְחִיַּית הַמֵּתִים, בְּאָרְחָא אָחֳרָא יַעְבִּיד לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּמַה דַּהֲוָה הַשְׁתָּא קַדְמָאָה, לִיהֱוֵי כְּדֵין בַּתְרָאָה. מְנָלָן. מֵאִינּוּן עֲצָמוֹת, הַנְהוּ גַּרְמִין דְּאַחֲיָא לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַל יְדֵי יְחֶזְקֵאל, דִּכְתִּיב וַתִּקְרְבוּ עֲצָמוֹת עֶצֶם אֶל עַצְמוֹ בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר כְּתִיב וְרָאִיתִי וְהִנֵּה עֲלֵיהֶם גִּידִים וּבָשָׂר עָלָה וְגוֹ'. וַיִּקְרַם עֲלֵיהֶם עוֹר מִלְמָעְלָה וְרוּחַ אֵין בָּהֶם. דְּהָא מַה דְּאַפְשִׁיט בְּקַדְמֵיתָא, לִיהֱוֵי בַּתְרָאָה. בְּקַדְמֵיתָא אַפְשִׁיט מֵרוּחָא, וּלְבָתַר עוֹר, וּלְבָתַר בָּשָׂר, וּלְבָתַר עֲצָמוֹת.

160. Rabbi Pinchas disse, Eu observei que a ressurreição dos mortos vai ser realizada em nós pelo Santo Único, abençoado seja Ele, de uma maneira, e que o que é agora primeiro deixar será o último NA RESSURREIÇÃO. Como sabemos disso? A partir desses ossos, aqueles que o Santo Único, abençoado seja Ele, deu vida nas mãos de Ezequiel. No início está escrito: " E os ossos se achegaram, osso por osso" (Yechezkel 37:7), e depois está escrito: "E eis que eu olhei, e, eis, havia tendões sobre eles, e a carne veio"(Ibid. 8) E O MESMO VERSO CONTINUA: "e pele cobre eles acima: mas mas não havia neles fôlego." A partir daqui, também, nós podemos aprender que o que UMA PESSOA tira primeiro será o último a ser colocado novamente. Inicialmente, homem é destituído de espírito, e então sua pela APODRECE, seguida pela carne. ENTÃO OS NERVOS, e finalmente os ossos. NA RESSURREIÇÃO SERÁ O CONTRÁRIO: INICIALMENTE OS OSSOS, ENTÃO OS TENDÕES, SEGUIDO PELA CARNE, E FINALMENTE A PELE. 

Pinchas - Capítulo 26 - Por que Yisrael, que não participa de animais encontrados mortos ou não abatidos ritualmente, são fracos

SINOPSE:

Elias ensina que o coração toma para seu alimento apenas o mais claro e puro do sangue, e este alimento é mais suave e mais fraco do que o resto do alimento.

A RELEVÂNCIA DESTA PASSAGEM:

As influências depuradas aqui limpam nosso sangue de toxinas e venenos. Sais vitais são equilibrados. Gordura, colesterol, e resíduos são extraídos a partir do sangue. Doenças do coração e sangue são tratadas e corrigidas pela Luz. Aflições da pele são curadas. As raízes espirituais de todas as doenças do coração e sangue são exterminadas. Estes são os efeitos físicos pessoais atingidos aqui. Globalmente, toxinas e venenos no ar e em nossas comidas são extraídos de nosso meio ambiente. Espiritualmente, os laços entre os povos de toda fé são desbloqueados e liberados. Ódio, fanatismo e intolerância são removidos para fora de nossas artérias que interconectam os povos do mundo. Luz e amor ficam livres para fluir, harmonizar, e regenerar o corpo coletivo da civilização. 

שְׁאֶלְתָּא אַחֲרָא, דְּיִשְׂרָאֵל לָא אָכְלֵי נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת, וְטִנּוּפָא וְלִכְלוּכָא דִּשְׁקָצִים וּרְמָשִׂים כִּשְׁאַר עַמִּין, הָכִי הוּא, דְּהָא לִבָּא דְּאִיהוּ רָכִיךְ וְחָלַשׁ, וּמַלְכָּא וְקִיּוּמָא דְּכָל שְׁאַר שַׁיְיפִין, לָא נָטִיל לִמְזוֹנֵיהּ, אֶלָּא בְּרִירוּ וְצָחוּתָא דְּכָל דָּמָא, וּמְזוֹנֵיהּ נָקִי וּבְרִירָא, וְאִיהוּ רָכִיךְ וְחָלִשׁ מִכֹּלָּא, וּשְׁאַר פְּסוֹלֶת אֲנָח לְכָל שַׁיְיפִין, וְכָל שְׁאַר שַׁיְיפִין לָא מַשְׁגִּחִין בְּהַאי, אֶלָּא כָּל פְּסוֹלֶת וּבִישׁ דְּכֹלָּא נַטְלִין, וְאִינּוּן בִּתְקִיפוּ כְּמָה דְּאִתְחֲזֵי לוֹן

154. A outra questão COLOCADA PELO GENTILE foi que Yisrael não participa dos animais encontrados mortos ou aqueles que não foram abatidos ritualmente, nem da imundície e sujeira de répteis e insetos como fazem os outros povos, mas são contudo mais fracos do que eles são. Isso é como ela é. Para o coração, que é macio e fraco e é o rei e o sustento dos outros órgãos, não toma o alimento do homem para seu sustento do que o mais puro e claro de todo o sangue que é feito da comida, e sua comida é limpa e clara e é mais macia e mais fraca do que todo o resto. E isso deixa a questão dos resíduos remanescentes do sangue para os outros órgãos, e os outros órgãos não estão preocupados COMO PARA A LIMPEZA DOS ALIMENTOS, mas toma toda a questão de resíduos, inclusive o pior, e eles são fortes como convém a eles.

וְעַל דָּא בְּכָל שְׁאַר שַׁיְיפִין אִית אֲבַעְבּוּעִין, שְׂאֵת אוֹ סַפַּחַת, סְגִירוּ דְּצָרַעַת. לְלִבָּא, לָאו מִכָּל הָנֵי כְּלוּם, אֶלָּא אִיהוּ נָקִי בְּרִירָא מִכֹּלָּא, לֵית בֵּיהּ מוּמָא כְּלָל. כַּךְ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָטִיל לֵיהּ לְיִשְׂרָאֵל דְּאִיהוּ נָקִי וּבְרִירוּ דְּלֵית בֵּיהּ מוּמָא עַל דָּא כְּתִיב, כֻּלָּךְ יָפָה רַעְיָתִי וּמוּם אֵין בָךְ. אָתָא רִבִּי יוֹסֵי, נָשִׁיק יְדוֹי, אָמַר, אִילּוּ לָא אֲתֵינָא לְעָלְמָא, אֶלָּא לְמִשְׁמַע דָּא, דַּיִּ

155. É por isso que todos os outros membros tem erupções de pele e crostas, manchas brilhantes e a lepra ferve, e o coração não tem nenhum deles, pois é limpo e claro, e não tem defeito algum. Assim o Santo Único, abençoado seja Ele, toma Yisrael que é limpa, clara e sem defeito, para Ele mesmo, como a escritura diz: "Você é toda formosa, meu amor; não há defeito em você" (Shir Hashirim 4:7). Rabbi Yosi vem, beija suas mãos, e diz: Se eu tivesse vindo ao mundo só para ouvir isso teria sido suficiente.

Pinchas - Capítulo 25 - Por que Yisrael tem mais problemas do que os outros povos

SINOPSE:

Nos dizem que Yisrael é o coração de todo o mundo, e o coração é a única parte do corpo que conhece dor e problema porque incorpora existência e inteligência. Assim é a única parte que está perto de Deus em tudo.

A RELEVÂNCIA DA PASSAGEM:

A luz de cura flui para o coração e para todo o sistema cardiovascular. Além disso, esta Luz aquece e cura nosso coração espiritual, nos transformando em bons, compassivos e pessoas amorosas. A energia da Luz gerada aqui é a alma da humanidade. E assim como o coração fornece o sangue para o corpo, a Luz flui para o corpo coletivo do homem"" as nações do mundo"" nutrem suas almas com divindade a derreter as barreiras da religião e intolerância social. O sofrimento e a dor suportada pelo coração cessa, substituída com gozo e alegria. E o conhecimento do Criador permeia a terra, trazendo paz e amor para toda a civilização.

שְׁאֶלְתָּא אַחֲרָא, דְּוַדַּאי אֲנָן קְרֵבִין לְמַלְכָּא עִלָּאָה, יַתִּיר מִכָּל שְׁאַר עַמִּין. וַדַּאי הָכִי הוּא, דְּיִשְׂרָאֵל עֲבַד לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לִבָּא דְּכָל עָלְמָא. וְהָכִי אִינּוּן יִשְׂרָאֵל בֵּין שְׁאַר עַמִּין, כְּלִבָּא בֵּין שַׁיְיפִין, כְּמָה דְּשַׁיְיפִין לָא יַכְלֵי לְמֵיקָם בְּעָלְמָא אֲפִילּוּ רִגְעָא חֲדָא בְּלָא לִבָּא, הָכִי עַמִּין כֻּלְּהוּ, לָא יַכְלִין לְמֵיקָם בְּעָלְמָא, בְּלָא יִשְׂרָאֵל. וְאוֹף הָכִי יְרוּשְׁלֵם בְּגוֹ שְׁאַר אַרְעָאן, כְּלִבָּא בְּגוֹ שַׁיְיפִין. וְעַל דָּא אִיהִי בְּאֶמְצָעִיתָא דְּכוּלֵי עָלְמָא. כְּלִבָּא גּוֹ שַׁיְיפִי

152. a segunda questão PERGUNTADA PELO QUE É GENTIL, É ASSIM: POIS com certeza nós estamos fechados para o Supremo Rei mais do que qualquer outra pessoa. Isso deve ser assim para o Santo Único, abençoado seja Ele, fez Yisrael o coração de todo o mundo, e o relacionamento de Yisrael para as outras nações é como o que o coração para as outras partes do corpo.  E assim como as outras partes do corpo não duram, nem um momento sem o coração, por isso que nenhjm dos outros povos pode existir no mundo sem Yisrael. Jerusalém, também, tem o mesmo relacionamento com os outros países, sendo como o coração para as partes do corpo, que é porque este é o centro do mundo todo como o coração está no centro dos membros. 

וְיִשְׂרָאֵל מִתְנַהֲגָן גּוֹ שְׁאַר עַמִּין, כְּגַוְונָא דְּלִבָּא גּוֹ שַׁיְיפִין. לִבָּא אִיהִי רָכִיךְ וְחָלָשׁ, וְאִיהוּ קִיּוּמָא דְּכָל שַׁיְיפִין, לָא יָדַע מִצַּעֲרָא וְעָקָא וִיגוֹנָא כְּלָל אֶלָּא לִבָּא, דְּבֵיהּ קִיוּמָא, דְּבֵיהּ סוּכְלְתָנוּ, שְׁאַר שַׁיְיפִין לָא אִתְקְרִיב בְּהוּ כְּלָל, דְּהָא לֵית בְּהוּ קִיּוּמָא, וְלָא יַדְעִין מִדִי. כָּל שְׁאַר שַׁיְיפִין לָא קְרִיבִין לְמַלְכָּא, דְּאִיהוּ חָכְמְתָא וְסוּכְלְתָנוּ, דְּשַׁרְיָא בְּמוֹחָא, אֶלָּא לִבָּא. וּשְׁאַר שַׁיְיפִין, רְחִיקִין מִנֵּיהּ, וְלָא יַדְעִין מִנֵּיהּ כְּלָל. כַּךְ יִשְׂרָאֵל, לְמַלְכָּא קַדִּישָׁא קְרִיבִין, וּשְׁאַר עַמִּין רְחִיקִין מִנֵּי

153. E a conduta de Yisrael entre as outras nações é como o coração para os membros inferiores. O coração é mole e fraco, mas da existência a todos os membros. E TODOS OS MEMBROS não conhecem dor, problemas e agonias em tudo, mas só o coração faz, porque nele há existência e inteligência, DOR E ANGÚSTIA não chegam perto das outras partes, pois eles não tem existência e não sabem de nada. Nenhum dos outros membros vem perto do Rei, que é sabedoria e inteligência que mora no cérebro: o coração é a única exceção. Os outros membros estão longe Dele e não sei nada sobre Ele. Assim que é Yisrael está perto do Santo Rei enquanto as outras pessoas estão longe Dele. 

Pinchas - Capítulo 23 - "à noite ela iria, e no dia seguinte"

Sinopse

ela irá retornar" Rabbi Aba vai novamente sobre a questão de Deus convencer Moisés a dar Sua santa aliança de paz para Pinchas. Nós aprendemos que Malchut tem permissão de Zeir Anpin para viver entre os justos no mundo. Se Pinchas não tivesse sido dado a Malchut ele nunca seria sido capaz de alcançar o sumo sacerdócio.

A RELEVÂNCIA DA PESSAGEM:

O Zohar expõe sobre Zeir Anpin,que é o Mundo Superior.Isso relata verdades sobre a Coluna da Direita e Esquerda, que são Misericórdia e Julgamento, respectivamente. Em fazê-lo, o Zohar corrige nosso reino de Malchut. Nós contemplamos versos que falam da  posse de Malchut, a sua realização do sacerdócio, e o segredo da aliança sendo um aspecto de nosso mundo de Malchut quando ela se unirá a Direita Superior, que é Chesed de Zeir Anpin. no futuro, construirá o Templo Sagrado. Quando nós meditamos nestes textos, nós estamos na verdade reconstruindo os dois Templos: Cada um de nós é um microcosmo do Templo. Por isso, a construção do Templo ocorre dentro do nosso próprio corpo físico, criando um lugar onde a Luz do Criador pode descansar sobre nós; e nós levantamos o Templo em Jerusalém, espiritualmente falando, onde a Luz nutre o mundo inteiro, iniciando nossa Redenção Final. Malchut, que não apenas representa nosso mundo mas toda humanidade, então levanta-se e se une a Zeir Anpin, unindo-se em celebração da Luz. 

א"ר אַבָּא לר' יוֹסֵי, הַהוּא מַרְגְּלָא קַדִּישָׁא דַּהֲוָה תְּחוֹת יְדָךְ, מִגּוֹ סִיַּעְתָּא דַּחֲסִידָא קַדִּישָׁא דְּאִיהוּ גַּבָּן, כַּמָּה שַׁפִּיר אִיהוּ, וְאָהֲדַרְנָא בֵּיהּ. דְּהָא וַדַּאי לָא אִצְטְרִיךְ לְאַפָּקָא אִתְּתָא, לְמִשְׁרֵי בַּאֲתָר אַחֲרָא, עַד דְּבַעְלָהּ יַפְקֵד לָהּ וְיָהִיב לָהּ רְשׁוּ לְמֵהַךְ. וְאוֹדְעִין לְבַעְלָהּ בְּקַדְמֵיתָא, וּמְפַיְיסִין לֵיהּ, דְּהוּא יַפְקֵד לָהּ, וְיָהִיב לָהּ רְשׁוּ לְמֵיהַךְ לְהַהוּא אֲתָר. כַּךְ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא פָּיִיס לְמֹשֶׁה, וְעַד דְּיָהַב לֵיהּ רְשׁוּ, וא"ל אֵימָא אַנְתְּ, הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם, לְמִשְׁרֵי בְּגַוֵּויהּ, וְעַד דְּיָהַב לָהּ רְשׁוּ לְמֵהַךְ תַּמָּן, לָא אַזְלַת

140. Rabbi Aba disse para Rabbi Yosi: Essa pérola sagrada que estava em seu poder com a ajuda do santo piedoso que nos visitou,  A SABER O RELATÓRIO DO RABBI PINCHAS BEN YAIR, COM SUA AJUDA A VIR PARA NÓS "isso é tão bonito que Eu tenho que passar por isso novamente. Pois isso certamente é desnecessário tirar a esposa de outro lugar a não ser que seu marido lhe dê comando e permissão para ir. DESSA FORMA, um em primeiro lugar informa o marido e aplaca ele para que ele deva comandar-lhe e dar-lhe permissão para ir para aqule lugar. Então o Santo Único, abençoado seja Ele, aplacado Moisés até ele dar sua permissão. Então Ele disse para ele: 'Você  diz isso" "Eis que lhe dou Meu pacto de paz"" (Bemidbar  25:12), então Ela iria cumprir em PINCHAS, e enquanto não lhe da Sua permissão para ir, Ela não vai. 

מְנָלָן. מִצַּדִּיקוֹ שֶׁל עוֹלָם, דְּיָהִיב לָהּ רְשׁוּ, לְמִשְׁרֵי גּוֹ צַדִּיקֵי בְּהַאי עָלְמָא. וְיָתְבָא עִמְּהוֹן, כְּכַלָּה גּוֹ קִשּׁוּטָהָא. וְצַדִּיקָא דְּעָלְמָא חָמֵי, וְחַדֵּי בְּהַאי. אֲבָל בֵּין דְּרוֹעֵי דְּבַעְלָהּ שְׁכִיבַת, וְאִתְהַדְּרַת לְמֶהֱוֵי בַּהֲדַיְיהוּ, וְתָבַת לְבַעְלָהּ. כד"א, בָּעֶרֶב הִיא בָאָה וּבַבֹּקֶר הִיא שָׁבָה. בָּעֶרֶב הִיא בָאָה, לְגַבֵּי בַּעְלָהּ. וּבַבֹּקֶר הִיא שָׁבָה, לְגַבֵּי צַדִּיקַיָּיא דְּעָלְמָא. וְכֹלָּא בִּרְשׁוּתָא דְּבַעְלָהּ

141. Como sabemos disso? Dos Justos do mundo, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, que deu permissão para MALCHUT habitar neste mundo entre os justos, e ela habita entre eles como uma noiva com todas as suas jóias, e os Justos do mundo veem isso, e é feliz. Mas ela mente nos branços do marido, QUE É O SEGREDO DA COLUNA DA ESQUERDA E DA COLUNA DA DIREITA, QUE É CHESED E GVURAH DE ZEIR ANPIN, e retorna de lá para estar com os justos, então retorna para seu marido, como está escrito: "na noite ela iria, e no dia seguinte ela voltaria" (Ester 2:14). "à noite ela iria para o marido, A SABER À MEIA-NOITE, POIS ENTÃO É A UNIÃO DA ESQUERDA: "e no dia seguinte" QUE ELA ESTÁ CHEIA DE CHASSADIM DA UNIÃO DA DIREITA, "ela iria voltar" para estar entre os justos do mundo, tudo está sendo feito coma permissão de seu marido, ZEIR ANPIN. 

וּמֹשֶׁה כַּךְ אָמַר, הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי, כְּמָה דְּצַדִּיק דִּלְעֵילָּא נוֹתֵן, אוֹף אֲנָא הִנְנִי נוֹתֵן, מַתָּנָה לְמֶהֲדָר מַתָּנָה אִיהִי. וּבְגִין בְּרִית דָּא, רָוַוח כְּהוּנָה עִלָּאָה. וְאִי לָא תְּהֵא בַּהֲדֵיהּ, לָא אִתְקְשַׁר פִּנְחָס בְּדַרְגָּא דִּכְהוּנָה עִלָּאָה, דְּהָא בְּרִית דַּבְקָא אִיהוּ תָּדִיר בִּימִינָא עִלָּאָה. וִימִינָא עִלָּאָה דָּא, זַמִּין לְמִבְנֵי בֵּי מַקְדְּשָׁא, דְּאִיהוּ בְּרִית

142. O que Moisés disse foi: "Eis que lhe dou o Meu Pacto," QUE É O SEGREDO DE MALCHUT. Assim como o Justo no alto da, então também Eu lhe dou um presente, na condição que o presente retorne, A SABER COMO OS JUSTOS NA MAIS ELEVADA CONDIÇÃO DE SER DEVOLVIDO. COMO  "NA NOITE ELA IRIA E NO DIA SEGUINTE ELA VOLTARIA," COMO EXPOSTO ACIMA, COMO TAMBÉM COM MOISÉS. E se torna seu pacto, ele ganhou o sacerdócio, QUE É O SEGREDO DE CHESED, e se ele não tivesse tido MALCHUT com ele. Pinchas não poderia ter subido ao nível do sumo sacerdócio, pois o pacto ESTÁ NO ASPECTO DE MALCHUT, quando ela está sempre clivada para a direita superior, QUE É CHESED de ZEIR ANPIN. E este canto direito irá, no futuro, construir o Templo, que é o pacto, A SABER MALCHUT. 

Pinchas - Capítulo 22 - "Seus olhos como uma piscina em Cheshbon"

SINOPSE

Rabbi Yosi é solicitado pela sombra de Rabbi Pinchas ben Yair para lembrar a explicação esotérica da contabilização do valor numérico das letras.

A RELEVÂNCIA DA PASSAGEM:

Ambas ciência e Kabbalah entendem que os números matemáticos são entrelaçados no tecido da realidade. Além disso, as letras e sua estrutura alfabética são parte integrante da realidade. Por exemplo, o DNA em nossas células consiste de quatro letras químicas ""A, T, C e G"" que referem-se a quatro nucleótidos diferentes. Esses quatro nucleótidos  se combinam para formar 20 aminoácidos, que produzem as  "palavras" e "sentenças" compondo o código genético de cada indivíduo. Esta estrutura do alfabeto estende-se a toda matéria física. Assim como letras se combinam para formar palavras, átomos se combinam para criar mais complicadas estruturas assim como as moléculas. Aqui  nos conectamos com o metafísico DNA nível da eralidade"" as letras do Alfabeto Hebraico. Nós ligamos a dimensão de Chochmah e Binah causando piscinas cintilantes de Luz para preencher nossa existência. O conceito de contagem, de acordo com a Kabbalah, indica controle. Assim aqui nós alcançamos controle sobre as estrelas e planetas, alterando nosso destino para garantir uma Redenção Final imediata e doce. 

אָמַר ר' יוֹסֵי, כְּתִיב אַחַת לְאַחַת לִמְצֹא חֶשְׁבּוֹן. חֶשְׁבּוֹן דְּגִימַטְרִייאוֹת דְּקַיְימָן בְּסִיהֲרָא, בְּאָן דַּרְגָּא דִּילָהּ אִינּוּן. לָא אָתִיב לֵיהּ. אָמַר, שְׁמַעְנָא, וְלָא אִדְכַּרְנָא מִלָּה. קָם הַהוּא טוּלָא, וּבָטַשׁ בְּעֵינוֹי דר' אַבָּא, נָפַל עַל אַנְפּוֹי מִגּוֹ דְּחִילוּ. עַד דַּהֲוָה נָפַל עַל אַנְפּוֹי, נָפַל קְרָא בְּפוּמֵיהּ, דִּכְתִּיב, עֵינַיִךְ בְּרֵכוֹת בְּחֶשְׁבּוֹן עַל שַׁעַר בַּת רַבִּים. וְאִלֵּין עַיְינִין דִּילָהּ, פַּרְפְּרָאוֹת לְגוֹ חָכְמָה עִלָּאָה, דְּאִתְמַשְּׁכָא מִלְּעֵילָּא, וּמִגּוֹ חֶשְׁבּוֹן וּתְקוּפִין וְעִבּוּרִין אִתְמַלְּיָין, וְאִתְעָבֵידוּ בְּרֵיכוֹת, דְּנַפְקוּ מִיָּמִין, לְכָל סִטְרִין, עַד דְּאִתְפָּקְדָן לְכָל חוּשְׁבָּן וְעִבּוּרִין דְּסִיהֲרָא דִּלְבַר, וְכֹכָבִין וּמַזָּלֵי לְמֶעְבַּד חֶשְׁבּוֹן, וְדָא אִיהוּ עַל שַׁעַר בַּת רַבִּים, דָּא אִיהִי סִיהֲרָא דִּלְבַר

139. Rabbi Yosi disse: Está escrito: "contando uma coisa para outra, para saber a soma (Heb. cheshbon)" (Kohelet 7:27),  E ELE PERGUNTOU:  o cálculo (Heb. chesbon) do valor numérico pertence a lua, QUE É MALCHUT,  mas em qual de seus níveis? Ele não respondeu, mas disse: Eu tenho ouvido sobre este assunto, mas não me lembro. Essa sombra levantou-se e bateu o Rabbi Aba nos olhos. Ele caiu com o rosto por medo, e enquanto ele estava deitado em seu rosto, um verso veio a ele, que está escrito: "Seus olhos como as piscinas em Heshbon, junto a porta de Bat-rabbim" (lit. 'filha de muitos')" (Shir Hashirim 7:5). A EXPLICAÇÃO É: Este se refere aos olhos DE MALCHUT, A SABER SUA CHOCHMAH QUE É CHAMADA 'OLHOS', e eles são aperitivos, A SABER IGUARIAS para a Chochmah divina que é atraída de acima, DE BINAH, E SEUS OLHOS são preenchidos por acerto de contas e solstícios, equinócios e intercalação da lua e se tornam-se piscinas que fluem fora da direita e em todas as direções até que eles são contados em cada conta e intercalação da lua do lado de fora, A SABER AS PARTES EXTERNAS DE MALCHUT, também das estrelas e constelações "em ordem para alcançar o sol. E isso é "pelo o portão de "Bath-rabbim," que é a lua, QUE É MALCHUT, a partir do exterior. 

Pinchas - Capitulo 21 - O que seja que sua mão encontre para fazer, faça isso com força

Porção Pinchas

Sinopse

Rabbi Aba diz que os homens justos atraem sua força a partir do poder de Deus quando eles se comprometem a fazer Sua vontade. Despertando a nós mesmos nós acordamos o santo e divino poder, assim qualquer poder que o Outro Lado possa ter tido sobre nós. Rabba Aba nos fala que a força que inclui obras e fala e conhecimento e sabedoria não existe em tudo em Sheol. Nós ouvimos que todos os homens vão realmente à Sheol, mas os justos se levantarão imediatamente, tendo ido até lá para trazer com eles qualquer um que considera o arrependimento mas foi incapaz de se arrepender antes de morrer.

A RELEVÂNCIA DA PASSAGEM:

Lendo estes versos com grande paixão e esforço é semelhante a executar atos espirituais (a vontade nosso Mestre) neste mundo com grande força. Da mesma forma, Satan e o lado escuro de nossa natureza são quebrados pela força do Criador, nos liberando eternamente de sua influência. Todos de nossos pecados são limpos pela virtude dos Justos para que nenhum de nós enfrente o destino do inferno. Sheol, um dos níveis de Inferno, é condenado e encerra permanentemente. Mas um momento antes disso ocorrer, o arrependimento perverso que reside lá está para subir desta dimensão através da virtude dos Justos e de nossos próprios esforços estendido aqui. No parágrafo 134, o texto do Zohar diz: Seu veredicto dos setenta anos é rasgado. Este verso significa que as decisões de um homem são abolidas de sua vida. Aqui vereditos de culpa contra nós nos Mundos Superiores são rasgados. Julgamentos são revogados, para nós e para toda humanidade.

אוֹף הוּא פָּתַח וְאָמַר, מִשְּׁמֵיהּ דר' פִּנְחָס כֹּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ עֲשֵׂה וְגוֹ', כַּמָה יָאוּת לֵיהּ לב"נ בְּעוֹד דְּבוּצִינָא דָּלִיק וְשַׁרְיָא עַל רֵישֵׁיהּ, לְאִשְׁתַּדְּלָא וּלְמֶעְבַּד רְעוּתָא דְּמָארֵיהּ. בְּגִין דְּהַהוּא נְהוֹרָא דְּבוּצִינָא, אִיהִי כֹּ"חַ דְּשַׁרְיָא עָלֵיהּ. וע"ד כְּתִיב, יִגְדַּל נָא כֹּחַ יְיָ'. כֹּחַ יְיָ', דָּא הוּא כֹּחַ, דְּשַׁרְיָא עַל רֵישֵׁיהוֹן דְּצַדִּיקַיָּיא, וְכֹל אִינּוּן דְּמִשְׁתַּדְּלִין בִּרְעוּתָא דְּמָארֵיהוֹן. וְעַל דָּא תָּנֵינָן, כָּל הָעוֹנֶה אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ בְּכָל כֹּח

134. Então ele começou e disse em nome de Rabbi Pinchas: "Tudo o que tiver a mão para fazer, faça isso com sua força" (Kohelet 9:10). Como é bom para um homem tentar cumprir a vontade de seu Mestre enquanto a chama ainda está queimando e descansando sob sua cabeça. Pela luz da chama que é a força que repousa sobre ele, e sobre está escrito: "deixe o poder do meu Hashem ser grande" (Bemidbar 14:17). "o poder de Hashem" "este é o poder que repousa sobre a cabeça  do justo e de todos aqueles que se comprometem a vontade do seu Mestre, QUE É A SHECHINAH. E sobre o que nós já aprendemos: 'Quem responde com todo o seu poder: 'Amém. Possa Seu grande nome ser abençoado...' - SEU VEREDICTO DE SETENTA ANOS É RASGADO'. 

וַדַּאי אִצְטְרִיךְ לְאִתְּעָרָא כָּל שַׁיְיפוֹי בְּחֵילָא תַּקִּיף בְּגִין דִּבְאִתְּעָרוּתָא תַּקִּיף דְּאִתָּקַף, אִתְּעַר הַהוּא כֹּחַ קַדִּישָׁא עִלָּאָה, וְאִסְתַּלָּק גּוֹ קוּדְשָׁא וְאִתְּבַּר חֵילָא וְתּוּקְפָּא דְּסִטְרָא אַחֲרָא. וע"ד בְּכֹחֲךָ, אִצְטְרִיךְ לְמֶעְבַּד רְעוּתָא דְּמָארָךְ

135.Ele certamente tem que despertar todas as partes do seu corpo com grande poder DO CULTO DO SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, pois por meio deste despertar poderoso que ele convoca-se, ele também desperta este poder sagrado e sublime, QUE É MALCHUT, e ele é elevado em santidade e quebra o poder e posse do Outro Lado. Por isso ESTÁ ESCRITO: "O QUE QUER QUE SEJA SUA MÃO ACHAR PARA FAZER, FAÇA-O COM FORÇA," POIS ISSO É com sua própria força que você deve executar a vontade do seu Mestre.

כִּי אֵין מַעֲשֵׂה וְחֶשְׁבּוֹן וְגוֹ', בְּגִין דִּבְהַהוּא כֹּחַ אִית מַעֲשֶׂה, אִשְׁתַּדְּלוּתָא לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּהַאי עָלְמָא דְּאִקְרֵי מַעֲשֵׂה, עָלְמָא דְּעוֹבָדָא, לְמִשְׁלָם סוֹפָא דְּמַחֲשָׁבָה. וְחֶשְׁבּוֹן, דָּא הוּא עָלְמָא, דְּתַלְיָא בְּדִבּוּרָא, דְּהָא חֶשְׁבּוֹן בְּדִבּוּרָא תַּלְיָיא. וע"ד, כָּל גִּימַטְרִיּאוֹת, וּתְקוּפִין, וְעִבּוּרִין דְּעָלְמָא, בְּסִיהֲרָא הֲווֹ. וְדַעַת, דָּא אִיהוּ רָזָא דְּשִׁית סִטְרִין, דְּתַּלְיָין בְּמַחֲשָׁבָה, וְאִקְרוּן עָלְמָא דְּהַהוּא מַחֲשָׁבָה. וְחָכְמָה, דְּכֹלָּא תַּלְיָיא מִנֵּיהּ

136. "pois não há obra, nem projeto, nem sabedoria, nem conhecimento em Sheol, para onde você vai" (Ibid.). Pois é este poder, que não está indo; a saber, o esforço para envolver este mundo é chamado 'ação', a saber o mundo da ação, para complementar o fim do pensamento. O dispositivo se refere ao mundo que depende do discurso, A SABER MALCHUT, QUE É CHAMADO 'DISCURSO', para um cálculo de dispositivo depende de discurso, e isso é porque toda a numerologia e os solstícios e equinócios são baseados na lua, QUE É MALCHUT, "conhecimento" se refere ao segredo dos seis finais, QUE É ZEIR ANPIN, que é dependente do pensamento, e são chamados do mundo do pensamento, QUE É BINAH. "conhecimento" SE REFERE A CHOCHMAH, sobre a qual tudo é dependente, COMO É DITO: "EM SABEDORIA VOCÊ FEZ TODOS ELES" (TEHILIM 104:24). 

וְכָל אִלֵּין כְּלִילָן בְּהַהוּא כֹּחַ, מַה דְּלָאו הָכִי בְּסִטְרָא דִּשְׁאוֹל, דַּרְגָּא דְּגֵיהִנָּם. דְּהָא כָּל ב"נ דְּלָא אִשְׁתָּדַּל בְּהַאי כֹּ"חַ, בְּהַאי עָלְמָא, לְאַעְלָאָה בֵּיהּ, בְּמַעֲשֶׂה וְחֶשְׁבּוֹן וָדַעַת וְחָכְמָה, סוֹפֵיהּ לְאַעְלָאָה בַּשְּׁאוֹל, דְּלֵית בֵּיהּ מַעֲשֵׂה וְחֶשְׁבּוֹן וְדַעַת וְחָכְמָה. דְּהָא סִטְרָא אָחֳרָא, אֹרַח שְׁאוֹל אִיהִי, דִּכְתִּיב, דַּרְכֵי שְׁאוֹל בֵּיתָהּ. מַאן דְּאִתְרַפֵּי מֵהַאי כֹּ"חַ קַדִּישָׁא, אַתְּקַף בֵּיהּ סִטְרָא אַחֲרָא, דִּשְׁאוֹל בֵּיתָהּ

137. E todos deles, A AÇÃO, OU CÁLCULO, DISPOSITIVO, CONHECIMENTO, E SABEDORIA, são incluídas na mesma força, QUE É A SHECHINAH QUE REPOUSA SOBRE A CABEÇA DOS JUSTOS. Este não é o caso do lado de Sheol, que é o nível de de Gehenom. Pois o final de todo aquele que não tenta com esta força para inseri-lo por meio da escritura, nem dispositivo de contabilidade, sabedoria. Pois o Outro Lado é o caminho para Sheol, como está escsrito: "Sua casa é o caminho para Sheol" (Mishlei 7:27). Quem se torna apático em relação a esta força santa é atacado pelo Outro lado, cuja casa fica em Sheol.

אֲשֶׁר אַתָּה הוֹלֵךְ שָׁמָּה, וְכִי כָּל בְּנֵי עָלְמָא אָזְלֵי לִשְׁאוֹל. אִין. אֲבָל סַלְּקִין מִיַּד, דִּכְתִּיב, מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל. בַּר אִינּוּן חַיָּיבִין, דְּלָא הִרְהֵרוּ תְּשׁוּבָה לְעָלְמִין, דְּנַחְתִּין וְלָא סַלְּקִין. וַאֲפִילּוּ צַדִּיקִים גְּמוּרִים נַחְתִּין תַּמָּן. אֲמַאי נַחְתִּין. בְּגִין דְּנַטְלִין כַּמָה חַיָּיבִין מִתַּמָּן, וְסַלְּקִין לוֹן לְעֵילָּא. וּמַאן אִינּוּן. אִינּוּן דְּהִרְהֵרוּ בִּתְשׁוּבָה בְּהַאי עָלְמָא, וְלָא יָכִילוּ, וְאִסְתְּלָּקוּ מִן עָלְמָא. וְצַדִּיקַיָּיא נַחְתִּין בְּגִינֵיהוֹן דְּחַיָּיבִין גּוֹ שְׁאוֹל, וְנַטְלִין לוֹן, וְסַלְּקִין לוֹן מִן תַּמָּן

138. "para onde você vai": ELE PERGUNTA, Faça, na verdade, todo homem vai para Sheol? ELE RESPONDE, sim, mas OS JUSTOS se levantarão imediatamente, como está escrito: "Ele traz à Sheol, e traz à tona" (I Shmuel 2:6). Este verso, no entanto, não deve ser aplicado para os ímpios que nunca por um momento consideram arrependimento, pois eles descem PARA SHEOL e não sobem novamente. Até mesmo o completamente justo vai até lá. Por que que deveria ser? Isso é porque eles podem tomar a partir daí uma série de maus e trazê-los de lá. Quem são os QUE ELES TRAZEM A TONA? Eles que consideraram arrependimento neste mundo, mas não foram capazes de se arrepender pois eles morreram. E isso é por estas pessoas ímpias que os justos descem a Sheol e os levam e trazem de lá. 

Pinchas - Capítulo 19 - Três parceiros: O Santo Único, abençoado seja Ele, um pai e uma mãe

Sinopse:

Nós aprendemos quantos parceiros são responsáveis por criar e sustentar uma pessoa, incluindo Deus e Sua Shechinah, uma mãe e um pai, os anjos, o sol e a lua, as criaturas vivas, as árvores e a semente da terra. No tempo da redenção todos vão se unir e se alegrar.

A relevância desta passagem:

O corpo e a alma do homem são limpos, curados e redimidos através desta poderosa passagem que explica sobre a criação do homem e a Redenção Final. Cura inicia com nossos olhos, ossos, nervos, cérebro, carne, e pele. Nossos pais celestiais; os Patriarcas Abraão, Isaac, e Jacó; e as Matriarcas Sarah, Rivkah, Raquel, e Leah; juntamente com nossos próprios pais se eles habitam no mundo além, vem para fora a mando do Criador para iniciar a alegria suprema. Esta alegria é a Redenção Final; e como o Zohar afirma, não há nenhuma alegria como a da Redenção. A Luz que vai ressuscitar os mortos e convocar as almas do Éden para animar os corpos ressuscitados resplandece como nós visualmente abraçando estes versos. E porque tudo é inflamado pelo Zohar, o processo é rápido, misericordioso e agradável. 

אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אֲנָא וּשְׁכִינְתִּי שׁוּתָּפוּתָא דְּנִשְׁמְתָא, וַאֲבוֹי וְאִמֵּיהּ שׁוּתָּפוּתָא דְּגוּפָא, דַּאֲבוֹי מַזְרִיעַ לוֹבֶן, דְּעַיְינִין, וּדְגַרְמִין, וְגִידִין, וּמוֹחָא. וְאִתְּתָא שְׁחוֹר דְּעַיְינִין, וְשַׂעֲרָא, וּבִשְׂרָא, וּמִשְׁכָא. וְאוֹף הָכִי שְׁמַיָיא וְאַרְעָא. וְכָל חַיָּילִין דִּלְהוֹן, אִשְׁתְּתָּפוּ בִּיצִירָתֵיהּ. מַלְאָכִין, מִנְּהוֹן יֵצֶר הַטּוֹב וְיֵצֶר הָרָע לְמֶהֱוֵי מְצוּיָיר מִתַּרְוַויְיהוּ. שִׁמְשָׁא וְסִיהֲרָא, לְאַנְהָרָא לֵיהּ בִּימָמָא לֵילְיָא. חֵיוָן וּבְעִירָן וְעוֹפִין וְנוּנִין, לְאִתְפַּרְנְסָא מִנְּהוֹן. כָּל אִילָנִין וְזַרְעִין דְּאַרְעָא, לְאִתְפַּרְנְסָא מִנְּהוֹן

126. Ra'aya Meheimna ( O Pastor Fiel) disse ao Santo Único, abençoado seja Ele: 'Eu eMinha Shechinah somos parceiros na alma, pai e mãe de uma pessoa são parentes no corpo, pois seu pai injeta NO BEBÊ, a sabe o branco dos olhos, ossos, nervos, e cérebro,  a mulher FORNECE o preto dos olhos, cabelo, carne e pele. Os céus, a terra, e todos os seus anfitriões também participam na criação do HOMEM. Os anjos, TAMBÉM, PARTICIPAM, POIS para eles a Boa Inclinação e a Má Inclinação, QUE O HOMEM deve ser retratado em ambos. A PARTE DO sol e da lua é dar-lhe luz diz e noite, e mesmo os animais, gado, aves, e peixe PARTICIPAM NO HOMEM, pois ele ganha a vida deles. As árvores e as sementes da terra PARTICIPAM DELE para sustentar e nutri-lo'. 

מַה עָבֵד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַעְקַר לַאֲבוּי וּלְאִמֵּיהּ מִגִּנְתָּא דְּעֵדֶן, וְאַיְיתֵי לְהוּ עִמֵּיהּ, לְמֶהֱוֵי עִמֵּיהּ בְּחֶדְוָה דִּבְנוֹי, וְלֵית חֶדְוָה כְּחֶדְוָה דְּפוּרְקָנָא, דִּכְתִּיב בָּהּ, יִשְׂמְחוּ הַשָּׁמַיִם וְתָגֵל הָאָרֶץ וַיֹּאמְרוּ בַגּוֹיִם יְיָ' מָלָךְ. אָז יְרַנְּנוּ עֲצֵי הַיָּעַר מִלִפְנֵי יְיָ' כִּי בָא לִשְׁפּוֹט אֶת הָאָרֶץ.  ע"כ רעיא מהימנא  

127. O que o Santo Único, abençoado seja Ele, faz? Ele arranca seu pai e mãe do Jardim do Éden e os leva com Ele então que eles devem estar com Ele na alegria dos seus filhos. E ENTÃO É NA HORA DA REDENÇÃO, sobre o qual está escrito: "Deixe os céus estarem felizes, e deixe a terra se regozijar: e diga entre as nações, Hashem reina... Então as árvores do bosque cantarão de alegria diante de Hashem, porque Ele vem para julgar a terra" (I Divrei Hayamim 16:31-33), POIS ENTÃO O SANTO ÚNICO, ABENÇOADO SEJA ELE, TRAZ OS PATRIARCAS E MATRIARCAS DE YISRAEL PARA REGOZIJAREM-SE. Final do Ra'aya Meheimna (o Pastor Fiel).